Templo del León de Jaffa

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Historia [editar | editar fuente]

Después de la victoria en Dakara en la que tanto los Señores del Sistema como los Replicadores fueron derrotados, los Jaffa Libre se unieron como nunca antes, y emprendieron la tarea de construir una nueva Nación Jaffa. El suelo sagrado de Dakara se convirtió en el nuevo hogar de la Nación Libre Jaffa y allí se erigió una gran ciudad. Desde su nuevo mundo natal, planearon expandirse hacia la galaxia.

La nueva nación se convirtió inmediatamente en una gran potencia, heredando gran parte de las flotas de los Señores del Sistema, llenando parcialmente el vacío de poder dejado por su derrota. En una elaborada ceremonia que marcó la fundación oficial de la Nación Jaffa, Teal'c y Bra'tac, quienes fueron figuras importantes en la liberación de Jaffa, fueron nombrados Parientes de Sangre de todos los Jaffa, el honor más alto que se puede otorgar a cualquier Sujetador de Jaffa. 'tac insistió en que no se inclinaran ante ellos, afirmando que ningún Jaffa debería tener que inclinarse ante otro nunca más. (SG1: "Ajuste de cuentas, Parte 1", "Ajuste de cuentas, Parte 2", "Hilos")

La nueva nación estaría presidida por un Alto Consejo, en el que tanto Teal'c como Bra'tac servían como miembros interinos, pero la lucha para construir un sistema de gobierno completamente nuevo que abarcaría los mundos de Jaffa en toda la galaxia fue difícil. . Muchos Jaffa todavía estaban inmersos en una cultura antigua llena de rituales anticuados y tardaron en aceptar el cambio. El mayor Paul Davis y el SG-9 del Comando Stargate de la Tierra intentaron ofrecer orientación, pero muchos Jaffa veían a los Tau'ri con desconfianza y consideraban que el sistema de gobierno propuesto era un medio para controlar y subvertir su recién adquirida libertad. Teal'c intentó ser una voz de la razón, pero su lealtad a los Tau'ri no le sirvió para ganar votos del más tradicional de los electores de Jaffa. (SG1: "Avalon, Parte 1")

Finalmente, Gerak emergió como un nuevo líder, y su sistema de gobierno propuesto basado en activos militares encontró el favor de muchos Jaffa. Teal'c y Bra'tac vieron el ascenso al poder de Gerak como la corrupción de unos pocos individuos hambrientos de poder, e intentaron negociar con coaliciones regionales que aún tenían que declarar su lealtad. Sin embargo, se realizó una votación rápida y la moción de Gerak se resolvió por una escasa mayoría. La Nación Jaffa sería gobernada por un Alto Consejo, cuyos votos se atribuirían a los diversos representantes de la coalición basados ​​en activos militares. Como representante con el mayor poder militar, Gerak se convirtió en el nuevo líder de la Nación Jaffa. (SG1: "Origen")

Aunque Gerak aceptó una invitación al SGC para discutir un tratado con la Tierra, rechazó las afirmaciones de Teal'c, Bra'tac y Ka'lel de que Tau'ri y Tok'ra habían sido fundamentales para asegurar la libertad de los Jaffa y deben ser considerados aliados. Se resistió a cualquier intento de alianza y, en cambio, comenzó a hacer que el Consejo desconfiara de Teal'c por su lealtad a los Tau'ri. Ba'al se había estado escondiendo en la Tierra, y Gerak envió en secreto un contingente de guerreros a la Tierra para buscarlo. Al capturar y ejecutar al clon de Ba'al, se ganó los corazones del Consejo, proclamando una gran victoria moral y cosechando la enorme ganancia política que le garantizaría el apoyo del indeciso Jaffa y le aseguraría una influencia indiscutible sobre el Consejo. (SG1: "Origen", "Ex Deus Machina")

La flota unida Tau'ri-Jaffa sobre Kallana.

Con la llegada de los Ori, las cosas comenzaron a ponerse difíciles para la Nación Jaffa. La nación se comprometió inicialmente a resistir la expansión del Origen y sus Priores asistentes, la mayoría de los Jaffa, se horrorizaron ante la idea de adorar a los dioses una vez más, como lo demostró la resistencia de los Jaffa de Kallana. (SG1: "Cabeza de playa")

Sin embargo, Gerak se convirtió al Origen y, como resultado, los Ori ganaron un poderoso aliado en la forma de los Jaffa que les eran leales. Gerak usó su autoridad a continuación para traer a los Jaffa al Origen, y propuso al Alto Consejo que la religión de los Ori fuera adoptada por todos los Jaffa como ley. Sus argumentos influyeron en muchos, especialmente en los miembros más antiguos del Consejo que buscaban un camino rápido hacia la Ascensión. A pesar de las advertencias de Teal'c y Bra'tac sobre las verdaderas intenciones de los Ori, el Consejo comenzó a inclinarse hacia la aceptación de la propuesta, y cuando Gerak se transformó en Prior, se le ordenó traer la Nación Jaffa al Origen. La decisión casi llevó a la naciente nación a una guerra civil cuando Bra'tac, Teal'c y sus seguidores se preparaban para enfrentarse a Gerak en Chulak. Sin embargo, Teal'c disuadió a Gerak del camino que había elegido, y Gerak accedió a venir a la Tierra, donde curó la plaga Ori que había afectado a miles, antes de desvanecerse en llamas. (SG1: "El cuarto jinete, parte 1", "El cuarto jinete, parte 2")

La Nación Jaffa se quedó sin un líder y el Consejo consideró una nueva propuesta para avanzar hacia la democracia. Fuertemente a favor de la reestructuración del gobierno, Bra'tac y Teal'c propusieron un referéndum para permitir que todo Jaffa votara por la disolución del Alto Consejo. La moción para disolver el Consejo a favor de los funcionarios electos generó una fuerte oposición de aquellos que habían cosechado los beneficios del régimen actual y temían perder su estatus si se aprobaba una votación a favor de la democracia. La votación se vio obstaculizada aún más por el cambio de lealtades cuando Ba'al le lavó el cerebro a miembros clave del Consejo, incluidos U'kin, Maz'rai y Ka'lel, para controlar la Nación Jaffa él mismo. Sin embargo, cuando se realizó la votación, el referéndum pasó, marcando el comienzo de la democracia para la Nación Jaffa. Por primera vez en su historia, todos los Jaffa libres votarían sobre los líderes. (SG1: "Fortaleza")

La flota aliada se reúne después de localizar el Ori Supergate.

Se hicieron arreglos para celebrar las primeras elecciones generales dentro de dos meses y, mientras tanto, el gobierno quedó en manos de un Consejo Provisional. El Consejo Interino cooperó con el SGC para localizar e intentar destruir la Superpuerta, y varias naves Jaffa Ha'tak participaron en la batalla en la Superpuerta cuando las naves de guerra Ori entraron en la galaxia. (SG1: "Camelot", "Carne y sangre")

Los Jaffa sufrieron mucho contra los seguidores de los Ori, que habían invadido la galaxia, siendo sus naves casi completamente ineficaces para detener las naves de guerra Ori recién llegadas. Uno de los primeros mundos Jaffa que cayó ante los Ori fue el planeta natal de Teal'c, Chulak. (SG1: "Carne y sangre")

Ante la amenaza de los Ori, Se'tak, el nuevo líder de Jaffa, convenció al Consejo de que su única esperanza de supervivencia contra los ejércitos de los Ori era usar el arma Antigua en Dakara. Usando el dispositivo para deshacer a los seres vivos, Se'tak ordenó el ataque a varios mundos que habían caído en manos de los Ori, y rechazó la insistencia del Mayor General Henry Landry de que la guerra con los Ori no era una justificación para un genocidio incidental. Sin embargo, su estrategia fue la caída de su nación, ya que cuando disparó el arma contra la nave de Adria, ella lanzó un contraataque que dejó a Dakara y su arma en ruinas. Los únicos supervivientes fueron el SG-1 que fueron sacados del barco de Adria por el Odisea y Landry y Bra'tac que escaparon a través del Stargate de Dakara cuando fue destruido. (SG1: "Contraataque")

Durante generaciones, los Jaffa habían conspirado y luchado por la emancipación, pero nunca planearon lo que harían con la libertad una vez ganada. Las luchas internas y la debilidad resultantes después de la victoria sobre los Goa'uld llevaron a los Jaffa a la vulnerabilidad a manos de los Ori. Sin Dakara para unirlos, la fracturada Nación Jaffa estaba en desorden, y muchos volvieron a las antiguas facciones en guerra.

Después de la caída de Dakara, varios mundos Jaffa habían caído voluntariamente en manos de los cruzados Ori, aunque todavía existían pequeños movimientos de resistencia que obtuvieron inteligencia sobre estos enemigos. Algunos grupos, como los Illac Renin, se volvieron devotos del camino que los Ori les mostraban, aunque muchos se resistieron. Para ayudar a estabilizar el liderazgo de Jaffa, se convocó una cumbre pacífica en el mundo Jaffa de Dar Eshkalon, pero un ataque engañoso mató a 32 e hirió a 12 de los asistentes. Se reveló que esto fue hecho por Jaffa radical que siguió a los Ori y fueron dirigidos por un ex Primer Primer conocido como Arkad que deseaba llevar el destino de Jaffa a las manos de los Ori. Además, para ganarse el favor de sus nuevos maestros, intentó almacenar armas de grado Naquadah para usarlas contra los Tau'ri, pero Teal'c lo mató antes de que pudiera lograrlo. Una vez más, las facciones de Jaffa se dispersaron, dejando que la Nación Jaffa comenzara a reconstruirse una vez más. (SG1: "Talion")

Después de la derrota final de los Ori a manos de los Tau'ri, los Jaffa continúan reconstruyéndose y disfrutando de su libertad. & # 915 & # 93

La Nación Libre de Jaffa aparentemente logró reconstruirse en el momento de la Ceremonia de Extracción de Ba'al y protegió el mundo natal de Tok'ra con la mitad de su flota para protegerlo de los ataques enemigos durante ese tiempo, lo que indica que la nación renovada ha formado lazos con el Tok'ra. La Ceremonia transcurrió sin obstáculos y el último clon de Ba'al fue extraído de su anfitrión, eliminando al último de los Señores del Sistema y al último de los viejos opresores de la nueva nación. (Stargate: Continuum)


Batalla de Jaffa: Lionheart y la mayor victoria n. ° 8217

En el verano de 1192, la Tercera Cruzada se había detenido amargamente. Después de una serie de éxitos tempranos, el rey Ricardo I de Inglaterra, conocido popularmente como "el corazón de león", había llevado dos veces al ejército cristiano a la vista de Jerusalén solo para ser rechazado por el mal tiempo, preocupaciones estratégicas y disensiones entre los cruzados. El contingente francés, resentido durante mucho tiempo con el liderazgo de Ricardo, se negó abiertamente a seguirlo por más tiempo, e incluso sus propios hombres estaban descontentos por cómo su rey había eludido su voto sagrado de tomar la ciudad. Peor aún, los inquietantes informes de Inglaterra advirtieron a Richard sobre los planes de su hermano John para apoderarse del trono. Con su autoridad menguando en todos los frentes, la Cruzada parecía al borde del colapso.

En el campamento musulmán, Saladino, sultán fundador de la dinastía Ayy¯ubid, observó cómo se desarrollaban los acontecimientos con una mezcla de alivio y consternación. Aunque su ejército todavía controlaba Jerusalén, los cruzados controlaban una franja de la costa de Tierra Santa que se extendía desde Acre en el norte hasta Ascalon en el sur. Este último punto de apoyo fue particularmente preocupante, ya que proporcionó un punto de partida para las operaciones de los cruzados contra Egipto, la base de poder del sultán. Tomando la iniciativa, Saladino formuló un plan audaz para dividir el territorio de los cruzados en dos, cortar sus líneas de comunicación y derrotar a los cruzados en detalle. Para lograr esto, atacaría donde Richard menos lo esperaba: en Jaffa.

La ciudad de Jaffa, famosa por su asociación bíblica con Salomón, Jonás y el apóstol Pedro, se encontraba a solo 40 millas al noroeste de Jerusalén a lo largo de la vía romana centenaria y servía como el principal puerto de entrada de la ciudad santa. Debido a que Saladino había demolido astutamente las defensas de la ciudad en 1187, Richard se vio obligado a dedicar un tiempo, esfuerzo y suministros considerables a volver a fortificarla cuando llegó con su ejército en 1191. Para el verano siguiente, las murallas y torres estaban todavía parcialmente reconstruidas, dejando a los cruzados. confiar en su fortificación más fuerte, una gran ciudadela que domina el puerto. Su guarnición, también, había sido descuidada en gran medida y comprendía sólo 5.000 hombres enfermos y heridos que Richard había dejado atrás durante su segunda retirada al norte de Jerusalén. En la mañana del 26 de julio de 1192, los soldados abandonados se despertaron y encontraron al ejército de Saladino dispuesto debajo de sus muros.

En medio del estruendo de las trompetas y los golpes de gongs, platillos y tambores, el sultán lanzó a su ejército al asalto. Su fuerza era tan grande que envolvió el lado terrestre de la ciudad con ambos flancos llegando a la costa. El foco del ataque fue la puerta de Jerusalén que mira hacia el este. Mientras los zapadores cavaban bajo los muros, el arsenal musulmán de armas de asedio arrojaba sobre los parapetos una corriente incesante de mortíferos proyectiles de piedra recién cortados de los barrancos circundantes. Saladino sabía que era imperativo tomar la ciudad rápidamente antes de que Richard pudiera montar un esfuerzo de socorro.

A pesar de las abrumadoras probabilidades y la furia del ataque de los atacantes, los defensores lograron mantenerse firmes durante un tiempo. La guarnición estuvo inicialmente bajo el mando del barón francés Alberi de Reims, quien al principio trató de huir de la ciudad solo para ser arrastrado hacia atrás y arrojado con grilletes por sus propias tropas disgustadas. Los hombres restantes de la guarnición tenían más disciplina que su cobarde comandante y organizaron una enérgica defensa. Los zapadores cristianos excavaron contraminas para derrumbar los túneles musulmanes, y en las áreas donde los atacantes ya habían traspasado los muros, los defensores encendieron enormes hogueras, levantando una impenetrable cortina de llamas. El combate cuerpo a cuerpo fue feroz, y los atacantes no pudieron evitar admirar a regañadientes el tenaz coraje de los defensores, a quienes habían creído que eran una chusma de inválidos. En su registro de la batalla, el biógrafo de Saladino, Baha¯ ’ad-Di ¯n Ibn Shadda¯d, recuerda haber visto a un par de cruzados aislados repeler una fuerza de musulmanes que se precipitaban por un hueco en particular en la pared. Cuando una piedra de asedio bien apuntada despachó a uno de los hombres, su camarada entró sin vacilar en la brecha y siguió luchando.

A pesar de la determinación de los defensores, el número de Saladin resultó demasiado grande para contenerlo. Para el 30 de julio, sus tropas habían atravesado el muro en varios lugares y la puerta de Jerusalén estaba en ruinas. Mientras la lucha se extendía por las estrechas calles de Jaffa, un último grupo de decididos defensores se atrincheraron en la ciudadela y se prepararon para el martirio. Afortunadamente para los sobrevivientes, el recién elegido patriarca de Jerusalén demostró ser un diplomático más hábil que su lamentable predecesor. Inmediatamente comenzó una serie de negociaciones deliberadamente prolongadas con Saladino por la vida de los cristianos en Jaffa. El sultán finalmente acordó que todo hombre, mujer y niño cristiano podía salir ileso de la ciudad, siempre que pagara un modesto rescate. Para asegurar la buena fe, el patriarca ofreció un grupo de importantes rehenes que se aseguró de incluir al deshonrado Alberi de Reims. Los defensores de la ciudadela, sin embargo, se mantuvieron desafiantes, esperando contra toda esperanza que llegara el alivio.

Richard estaba en Acre, supervisando los preparativos para un asalto a Beirut, cuando el 28 de julio le llegó la noticia de que Jaffa estaba siendo atacada. "Dios aún vive", exclamó Corazón de León, "y con su guía haré lo que pueda". El asalto de Saladino, como estaba previsto, tomó a Richard completamente desprevenido. El rey cruzado ya había enviado al norte siete galeras cargadas con hombres, suministros y equipo de asedio, y los franceses, ocupados probando las famosas tabernas y casas de recreo de Acre, seguían tan intransigentes como siempre. Sin desanimarse, Richard improvisó una flota de 35 galeras en las que metió una fuerza heterogénea compuesta por sus mejores tropas, un contingente de marineros genoveses y pisanos y miembros de las órdenes templarias y hospitalarias. Mientras la flota, liderada por su propio buque insignia de casco rojo Trenchmere, navegó hacia el sur para relevar la ciudad, envió al resto de su ejército en un curso paralelo por tierra. Al principio, su audaz empresa parecía condenada al fracaso, ya que los vientos contrarios del Mediterráneo oriental obligaron a la flota a viajar a un ritmo frustrantemente lento, y la fuerza terrestre se empantanó frente a un contingente musulmán mucho más grande que incluía a miembros del mortal culto de los Asesinos. de las montañas del sur de Siria. No fue hasta altas horas de la noche del 31 de julio que el buque insignia del rey llegó a Jaffa.

El 1 de agosto marcaba la fiesta litúrgica católica de San Pedro encadenado, que conmemoraba la liberación del apóstol de la prisión por un ángel. Para los exhaustos defensores que se refugiaron en la ciudadela de Jaffa esa mañana, debió parecerles que Dios había escuchado sus propias oraciones pidiendo liberación. Saladino estaba en su tienda negociando con el patriarca de Jerusalén cuando uno de sus oficiales entró y le susurró discretamente al oído que la flota de Richard había llegado. Con incredulidad, el sultán montó inmediatamente su caballo y cabalgó hasta la costa donde vio por sí mismo la flota cristiana, incluido el amenazador casco rojo y las velas escarlata de Trenchmere. Aunque sorprendido por la repentina aparición de Richard, Saladino reconoció que su flota de 35 barcos era una fuerza modesta y ordenó a sus hombres que se fueran a la playa antes del desembarco de los cruzados.

De pie en alta mar, Richard y sus comandantes consideraron su próximo curso de acción. La horda de tropas musulmanas que se alineaban en la playa, gritando gritos de guerra y agitando sus armas en desafío, pareció confirmar los temores del rey cruzado de que Jaffa estaba firmemente en manos de Saladino. En ese momento, la fuerza de socorro divisó una figura solitaria que descendía desde la torre de la ciudadela hasta la playa, donde, milagrosamente ileso, corrió hacia las olas y comenzó a nadar hacia los barcos. Cuando lo subieron a bordo del buque insignia de Richard, el hombre exhausto, un sacerdote, anunció entre jadeos que los cruzados todavía tenían la ciudadela. Era todo lo que Richard necesitaba escuchar. "¡Dios nos envió aquí para morir si es necesario!" gritó mientras sus hombres se preparaban para desembarcar. "¡Qué vergüenza quien se contenga ahora!"

En la tradición de sus antepasados ​​normandos, Richard no esperó a que su bote golpeara la orilla antes de saltar al agua hasta la cintura con una espada en una mano y una ballesta en la otra. Baha¯ ’ad-Di ¯n escribió que la vista del temido Melech Ric (Rey Ricardo) vadeando entre las olas, agitado de rabia, su largo cabello rojo ondeando salvajemente con la brisa, fue suficiente para enviar a muchas de las tropas de Saladino a huir aterrorizadas. Sin mostrar preocupación por las flechas que silbaban por encima de su cabeza, Richard se arrojó al enemigo, atacando alternativamente con su pesada espada y disparando su ballesta. Detrás de él, sus hombres desembarcaron para establecer una cabeza de playa. Utilizando tablones, barriles y todo lo que pudieron quitar de los botes, levantaron una tosca barricada, detrás de la cual los arqueros se posicionaron para cubrir el ataque del rey.

Sin perder tiempo, Richard persiguió a los hombres de Saladino en retirada hasta Jaffa, levantando su estandarte desde el techo de la casa de los Templarios para alertar a los defensores en la ciudadela de su llegada. En el momento en que los hombres sitiados vieron el trío distintivo del rey inglés de leones de oro apilados en un campo rojo, abrieron las puertas de la ciudadela y salieron a las calles para cosechar una brutal venganza contra sus antiguos atacantes. El asalto de Richard fue tan repentino que atrapó a la mayoría de las tropas de Saladino, la mayoría de las cuales todavía estaban concentradas en saquear, sin ninguna preparación. Atrapados entre las fuerzas cruzadas convergentes, muchos simplemente dejaron caer su botín y huyeron de la ciudad tan rápido como pudieron, dejando su premio ganado con tanto esfuerzo a Ricardo Corazón de León.

Fuera de Jaffa, Saladino se sintió mortificado al enterarse de la derrota musulmana y no hizo ningún esfuerzo por ocultar su desdén por la vergonzosa falta de disciplina de sus tropas. "¿Cómo puede ser esto?" preguntó a sus comandantes acobardados. “¿Con qué disposición superior han podido lograr esto? ¡En infantería y caballería, nuestro ejército es muy superior! " Aunque trató de reunir a sus hombres en retirada, al final del día el sultán se vio obligado a admitir la derrota y retirar su ejército aproximadamente a 4 millas al este de la aldea de Yazur. Cuando los hombres de Richard se dispusieron a reparar las defensas de Jaffa lo mejor que pudieron, el sultán envió enviados para comenzar otra tediosa ronda de negociaciones.

De todas las Cruzadas, la tercera destaca por la relación que se desarrolló entre Richard y Saladino. De hecho, la campaña fue mucho más que un choque de creencias: fue un duelo personal entre dos titanes de la era medieval. Mientras los ejércitos opuestos planeaban sus próximos movimientos, los grandes comandantes, una vez más atrapados en un punto muerto militar, se enzarzaron en una curiosa batalla de ingenio. “Tu sultán es poderoso”, comentó Richard burlonamente a uno de los enviados que corrían de un lado a otro entre los dos campamentos. “¿Por qué entonces se escapó en mi primera aparición? ¡Por Dios, ni siquiera estaba listo para pelear! Todavía estaba usando mis botas de mar ". Sin perder la compostura ante los pequeños insultos, Saladino le recordó con calma a Richard que con cada año que pasaba en Tierra Santa, los cruzados se debilitaban, mientras que él, en su propio territorio, podía llamar a innumerables refuerzos. En verdad, ambos bandos estaban agotados y cada uno buscaba desesperadamente un compromiso final decisivo para poner fin a la campaña.

Con la típica despreocupación por su propio bienestar, y quizás como una burla más a su rival, Richard acampó a su ejército al este de Jaffa en el mismo lugar que la tienda de Saladino había ocupado unos días antes. La fuerza de los cruzados terrestres aún no había llegado, dejando a Lionheart solo 2.000 hombres en total, incluidos solo unos 80 caballeros y aún menos caballos y mulas. Saladino y sus comandantes reconocieron la vulnerabilidad de esta fuerza insignificante, y en las horas previas al amanecer del 5 de agosto lanzaron un ataque sorpresa contra el campamento de los cruzados. Afortunadamente para Richard, mientras los exploradores de Saladino se acercaban a los cruzados dormidos, un centinela genovés vio las siluetas de sus cascos contra el cielo nocturno y apresuradamente hizo sonar la alarma. El rey saltó de su tienda, se colocó la cota de malla sobre la camisa de dormir, saltó con las piernas desnudas sobre su caballo y despertó a sus hombres para que se encontraran con los 7.000 jinetes enemigos que salían de la oscuridad.

Una vez más, Saladino había pillado a Richard durmiendo una siesta, y una vez más el rey demostraría su brillantez táctica y su incansable coraje. Muy superado en número, desplegó su pequeño ejército en una meticulosa formación de erizo, en la que sus soldados de infantería se arrodillaban hombro con hombro detrás de sus escudos, sus lanzas ancladas firmemente en el suelo con puntas erizadas hacia afuera. Detrás de ellos colocó a sus ballesteros, a los que agrupó en parejas de tirador y cargador para asegurar una lluvia continua de flechas mortales. Detrás de los ballesteros y la infantería esperaban Richard y sus caballeros montados, listos para cargar en cualquier momento. "¡No hay posibilidad de huir!" les gritó a sus hombres que se apresuraban. “¡Aguanta, pues, obstinadamente, porque es deber de los hombres triunfar valientemente o morir gloriosamente! Incluso si el martirio amenaza, debemos recibirlo con una mente agradecida. Pero antes de morir, mientras quede la vida, tomemos venganza, dándole gracias a Dios por concedernos la muerte de mártir que tanto anhelamos ".

Mientras sus tropas se preparaban, llegó un mensajero con la noticia de que algunos de los hombres de Saladino habían entrado a la fuerza en Jaffa y que todo estaba perdido. Después de amenazar al hombre agitado con decapitarlo si repetía el mensaje a alguien, Richard partió hacia la ciudad con un grupo de caballeros y ballesteros para evaluar la situación. Como había supuesto el rey, el mensajero había exagerado mucho la infiltración enemiga y los caballeros rápidamente despejaron las calles. Luego, Richard cabalgó hasta la playa para reunir a todos los rezagados que pudo encontrar antes de regresar para recibir el primer ataque.

Los jinetes de Saladino, aunque "veloces como golondrinas" sobre sus ágiles caballos árabes, encontraron frustrantemente difícil penetrar la pared erizada de acero Crusader. Y mientras las lanzas de los hombres de infantería cruzados mantenían a raya a la caballería de Saladino, el fuego rápido y preciso de los ballesteros cristianos causó estragos en las monturas ligeramente blindadas de los musulmanes. Cuando la primera ola galopó de regreso a sus líneas, Richard se rió en voz alta. "Ahí, ¿qué te dije?" se burló de sus hombres. “Ahora han hecho todo lo posible. Solo tenemos que mantenernos firmes contra cada nuevo intento, hasta que, con la ayuda de Dios, la victoria sea nuestra ". Cinco veces los jinetes de Saladino cargaron contra los cruzados solo para ser rechazados en cada intento. Finalmente, sintiendo que el enemigo comenzaba a cansarse y perder el ánimo, las primeras filas de Richard se separaron y él y sus caballeros estallaron en una carga furiosa.

La ferocidad del repentino ataque de esta pequeña fuerza cogió por sorpresa a las tropas de Saladino y empezaron a tambalearse. “El rey era un gigante en la batalla y estaba en todas partes en el campo, ahora aquí, ahora allí, dondequiera que el ataque de los turcos se enfureciera más”, escribió un cronista cristiano. En un momento dado, Richard condujo a sus caballeros en una carga furiosa directamente a través del flanco derecho de Saladino y hacia la retaguardia. Dos veces arriesgó su vida, primero para cubrir a un conde de Leicester sin caballo y luego para rescatar a un caballero llamado Ralph de Mauléon, cuyo estandarte de león el enemigo había confundido con el del rey. Mirando desde la distancia, Saladino quedó tan impresionado por la destreza de su rival que cuando el propio Ricardo fue desmontado, el sultán, en un gesto incomparable de caballerosidad en el campo de batalla, le envió dos magníficos sementales árabes.

Richard aceptó gentilmente el generoso obsequio de Saladino y luego se lanzó una vez más a la refriega. Al mediodía, tanto él como uno de los sementales estaban salpicados de sangre, y parecía como si un carcaj completo de flechas estuviera alojado en su armadura y escudo. A medida que avanzaba la batalla, cada vez menos hombres de Saladino se atrevían a desafiar al aparentemente invencible Melech Ric. Para un emir, sin embargo, la perspectiva de derribar al rey inglés resultó demasiado tentadora, y espoleó a su caballo de batalla. Con un poderoso movimiento de su espada, Richard partió al tonto en dos, cortándole no solo la cabeza sino también el hombro y el brazo derechos. Ante esta horrible visión, las tropas de Saladino empezaron a retirarse, incluso mientras Richard cabalgaba arriba y abajo de sus líneas, incitando a cualquier hombre a enfrentarse a él. Cuando el hijo de Saladino le indicó que respondiera al desafío, su padre le ordenó abruptamente que se quedara quieto, claramente sin querer agregar un heredero muerto a los problemas del día. Cuando nadie más dio un paso al frente, algunas fuentes afirman que Richard pidió comida y, a la vista del enemigo, se sentó a comer. Al ver que sus hombres no se movían, un abatido Saladino se retiró una vez más a Yazur.

La épica lucha de una semana por Jaffa resultó ser la batalla final de la Tercera Cruzada, ya que ambos bandos estaban ahora completamente agotados. El ejército de Saladino había perdido 700 hombres y 1500 caballos. La moral en el campamento musulmán se desplomó hasta tal punto que durante tres días el propio Saladino se negó a salir de su tienda. Si bien Richard había perdido solo 200 hombres, él y su ejército estaban asolados por la enfermedad. En un momento, enfermo de fiebre, el rey inglés escribió a su rival pidiendo fruta fresca, y el caballeroso sultán se lo agradeció generosamente. El 2 de septiembre de 1192, sin otro recurso, los archirrivales finalmente acordaron el Tratado de Jaffa, una tregua de tres años que dejó gran parte de la costa en manos de los cruzados pero Jerusalén firmemente en manos de Saladino. Un mes después, Ricardo Corazón de León abandonó Tierra Santa para no volver jamás.

Alex Zakrzewski es un escritor, editor y colaborador frecuente de varias publicaciones internacionales que vive en Toronto. Para leer más, recomienda La vida y la época de Ricardo I, por John Gillingham Las cruzadas a través de los ojos árabes, por Amin Maalouf y Guerreros de Dios: Ricardo Corazón de León y Saladino en la Tercera Cruzada, por James Reston Jr.

Publicado originalmente en la edición de marzo de 2015 de Historia militar. Para suscribirse, haga clic aquí.


En imágenes: los orgullosos leones de Jerusalén

Jerusalén, como atestiguará cualquier residente o visitante, es el hogar de muchos gatos. Y mientras el debate sobre el bien y el mal de los omnipresentes callejeros de Jerusalén, otro miembro orgulloso de la familia felina es aún más visible para quienes tienen un ojo atento: el león de Jerusalén.

En cada calle, en parques y pórticos, en botes de basura y meciéndose con la brisa sobre astas de bandera de acero, los leones vigilan silenciosamente la capital de Israel.

El gato más prominente y con muchas manchas es el León de Judá, erguido sobre las patas traseras en la insignia del municipio de Jerusalén, que adoptó el símbolo en 1950.

Jerusalén fue la capital del Reino de Judá y el hogar de la tribu de Judá, quien fue bendecido por su padre Jacob en el libro del Génesis como un “gur aryeh”, un cachorro de león. Las tapas de las alcantarillas, los bancos metálicos del parque y los chalecos de color naranja neón de los trabajadores de la ciudad tienen el emblema del león.

Una versión más divertida del león de pie, que se ve montando una bicicleta con una melena y una cola movidas por el viento, adorna los numerosos estacionamientos de bicicletas nuevos alrededor de Jerusalén.

La parte del león (juego de palabras) de los otros leones de Jerusalén presenta un remanente ecléctico del proyecto de escultura de leones lanzado en 2002, durante el cual 80 leones fueron estilizados de manera colorida por artistas israelíes, esparcidos en lugares escénicos alrededor de la ciudad y luego vendidos en una subasta pública. con los ingresos destinados a la caridad.

Una década y media después, muchos de estos leones son peores por el desgaste, pero permanecen a la vista del público en el centro de la ciudad, el complejo del Ayuntamiento, el Barrio Judío de la Ciudad Vieja y el pintoresco barrio de Yemin Moshe, así como en la plataforma del tren ligero en el barrio noreste de Pisgat Ze'ev.

A diferencia del León de Judá de pie, un gran león alado tallado en piedra se asienta sobre el techo del edificio Assicurazioni Generali, un hito histórico de Jaffa Road. Creada por el artista de Jerusalén David Ozhernesky, la escultura representa al León de San Marcos, santo patrón de Venecia y símbolo adoptado por la Compañía de Seguros Generali, cuya sucursal de Jerusalén estuvo alojada en el edificio desde 1935 hasta 1946.

El león está apoyado en un libro abierto inscrito en latín con las palabras “Pax Tibi Marce Evangelista Meus” (Paz a ti, Marcos, mi evangelista).

Un poco más al este de Jaffa Road se encuentra la Puerta de los Leones, construida en el siglo XVI por el sultán otomano Suleiman el Magnífico. Según la leyenda, Suleiman soñó que sería devorado por leones como castigo por el estado de la ciudad santa bajo su reinado. Ordenó que se reconstruyeran los muros en ruinas.

Múltiples relieves de leones adornan ambos lados de las paredes y le dan su nombre a esta puerta, aunque existe cierto debate sobre si en realidad son leones o guepardos, un pariente cercano del rey de la jungla.

En 1989, el gobierno de Alemania Occidental encargó al artista alemán Gernot Rumpf que diseñara una fuente como regalo para la ciudad de Jerusalén. Sus esfuerzos creativos dieron como resultado la Fuente de los Leones en Bloomfield Park, cerca del molino de viento de Yemin Moshe.

El diseño de Rumpf presenta un gran árbol central con tres ramas & # 8212 que representan las tres religiones principales de Jerusalén & # 8212 que se entrelazan para crear un "árbol de la vida". El árbol está rodeado de leones de bronce, con ratones y palomas a los pies de las fornidas bestias, que representan el anhelo de un mundo ideal de paz y convivencia.

Fiel a la visión del artista, la fuente se ha convertido en un lugar de encuentro para una amplia muestra representativa de residentes y visitantes de Jerusalén, entre ellos árabes y judíos que encuentran un refrigerio en el agua fresca y corriente y disfrutan de las vistas panorámicas de la Ciudad Vieja. murallas, el monte Sion y la torre de David.

En otras partes de Jerusalén, los leones aparecen en murales en el mercado de Machane Yehuda, sobre un puente que conecta el Kibbutz Ramat Rachel con Arnona y como centinelas en jardines y puertas.

Si las representaciones esculpidas o grabadas no le atraen, el Zoológico Bíblico de Jerusalén alberga versiones más realistas de grandes felinos.


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Cuevas en las que los rebeldes judíos se escondieron de los romanos hace 2.000 años encontradas en Galilea

Los arqueólogos habían encontrado previamente la extraordinaria `` Puerta de Ramsés '' de ladrillos de barro, los restos de una fortaleza gigantesca que los conquistadores faraónicos del Imperio Nuevo construyeron en Jaffa cuando controlaban la ciudad (desde alrededor de 1460 a. C. hasta 1125 a. C.). Ahora, las excavaciones alrededor de la puerta fortificada, el complejo más masivo del tipo fuera del propio Egipto, han expuesto más restos de la fortaleza que cuentan una historia olvidada.

Las puntas de flecha dobladas y una capa de destrucción masiva de ladrillos de barro quemados que se encuentran debajo de la torre derrumbada en la Puerta de Ramsés atestiguan que los cananeos se opusieron amargamente al gobierno egipcio en Jaffa, que alcanzó su punto máximo durante el siglo XII a. C., dicen los arqueólogos que excavan el sitio, que ha ha sido ampliamente explorado a lo largo de los años por el Proyecto del Patrimonio Cultural de Jaffa (2011-2014), la Universidad de Tel Aviv a fines de la década de 1990, y por Jacob Kaplan, arqueólogo municipal de Tel Aviv-Jaffa (1955-1974).

Se recuperaron más de 50 vasijas de cerámica de una capa de escombros de destrucción de 2 metros de espesor. Algunos fueron encontrados debajo de un pasadizo colapsado de 4 metros de ancho. Otros, evidentemente, cayeron de las torres del complejo de la puerta a los escombros de la destrucción.

“Parece que [los cananeos] prendieron fuego al techo del complejo de puertas y se derrumbó”, dice el profesor Aaron Burke de la Universidad de California en Los Ángeles, uno de los directores de las renovadas excavaciones en Jaffa. "Descubrimos 24 secciones de madera y tablones de uno a dos metros, incluidas sus clavijas de madera, enterradas en cada una de las torres que se derrumbaron", le dijo a Haaretz.

Las maderas se derrumbaron debido a la destrucción de fines del siglo XII a.E.C. Cortesía del Proyecto del Patrimonio Cultural de Jaffa

El incendio fue tan intenso que los ladrillos que daban al pasillo que pertenecía a las torres de adobe de 6 metros de ancho se hornearon a una profundidad de hasta un metro.

Vale la pena calificar que la evidencia que condena a los cananeos por la conflagración es circunstancial. Aunque los registros egipcios describen levantamientos cananeos locales en otros lugares, no hay registro de ninguna rebelión en Jaffa y, en teoría, la batalla podría haber sido con cualquier invasor que pasara por el mar, por ejemplo.

La venida de los egipcios

Jaffa, encaramada en una colina sobre el Mediterráneo, se ha asentado continuamente durante miles de años, aunque nadie sabe exactamente cuánto tiempo. Ciertamente, en la Edad del Bronce era una bulliciosa ciudad portuaria, y la ciudad moderna de hoy, que es contigua al sur de Tel Aviv, está construida sobre sus restos antiguos.

La antigua Jaffa, que los egipcios llamaban "Yapu", fue de importancia estratégica clave para los gobernantes de la costa levantina, siendo quizás el puerto "más hermoso", como sugiere el nombre cananeo, desde Egipto hasta el Monte Carmelo (Haifa hoy). El puerto era un punto de parada para las mercancías y los soldados que se desplazaban hacia el interior y hacia arriba y hacia abajo de la costa, entre Egipto y el Líbano y Siria de hoy.

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Entre los hallazgos en Jaffa se encuentran frascos de almacenamiento cananeos y egipcios, pithoi chipriota (grandes recipientes de almacenamiento de arcilla), escarabajos, puntas de flecha, pesos de plomo, alrededor de 800 cuentas y kilos de semillas carbonizadas de 13 especies distintas, incluidos garbanzos, lentejas, trigo, cebada. , uvas y aceitunas.

Puntas de flecha de 1135 a.E.C. destrucción de Jaffa. Cortesía del Proyecto de Patrimonio Cultural de Jaffa

Los excavadores también encontraron cuernos de 36 ciervos debajo de la superestructura de la puerta colapsada. “A veces la quema era tan caliente que el material se derretía sobre las astas y la cerámica se quemaba por completo hasta convertirse en cenizas”, dice Burke.

Las & quot; puertas & quot; en los tiempos bíblicos no eran meras entradas a los sitios. Los más grandes eran complejos masivos que incluían torres de vigilancia y cámaras múltiples. En el caso de la Puerta de Ramsés, la ubicación de los artefactos que los arqueólogos encontraron sugiere que el pasillo a través del complejo de la puerta era tan grande que también podría servir como un mercado y una práctica de cuotas que era común en las ciudades cananeas ”, dice Burke.

Predando al caballo de Troya

Tanto las fuentes textuales como la arqueología indican que el dominio egipcio en Jaffa comenzó algún tiempo después de la batalla de Meguido (alrededor de 1456 a.E.C.), cuando el faraón Thutmosis III derrotó a una coalición cananea y efectivamente puso a Canaán bajo el dominio egipcio.

Papyrus Harris 500 cuenta la historia de cómo Jaffa (también llamada Joppa) fue conquistada por el astuto comandante egipcio Djehuty, que sirvió bajo Thutmosis III. Mientras fingía rendirse, Djehuty presentó un obsequio de 200 cestas como tributo a los cananeos, dentro de los cuales introdujo a sus tropas de contrabando en la ciudad que emergió y la conquistó. (Esto fue más de 200 años antes de que se escribiera la historia de la legendaria conquista de Troya por los astutos griegos usando el famoso Caballo de Troya, poniendo fin a la Guerra de Troya).

La historia puede haber sido embellecida durante eones, pero Djehuty definitivamente existió: en los registros del antiguo Egipto se le menciona como "comandante de los ejércitos del norte".

Thutmose conquista Jaffa

Bajo Thutmosis III, los egipcios establecieron una presencia permanente en Jaffa, construyeron una fortaleza y colocaron una guarnición para proteger el puerto natural, aunque a juzgar por el tamaño del sitio, los egipcios probablemente no tenían más de 500 soldados en la ciudad, si eso muchos.

A ambos lados de la entrada de la ciudad había enormes torres rectangulares de adobe, de más de 20 metros de largo, 10 metros de alto y 6 metros de ancho. El complejo puerta-torre es la única puerta egipcia expuesta en Israel hasta la fecha.

Reconstrucción digital de finales del siglo XII a. C. Puerta egipcia en Jaffa. Jeremy Williams (UCLA). Cortesía del Proyecto de Patrimonio Cultural de Jaffa

Excavaciones anteriores en Jaffa descubrieron grandes conjuntos de cerámica egipcia, así como evidencia de pan, un alimento básico en la dieta egipcia.

También se descubrieron grandes cantidades de cerámica importada chipriota y micénica que contenía alimentos típicos de la dieta egipcia.

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De hecho, las cartas de Amarna (correspondencia diplomática en tablillas de arcilla entre la administración egipcia y sus representantes en Canaán y Amurru durante la era del Imperio Nuevo) mencionan que Jaffa almacenaba grano que había sido cultivado a lo largo de la llanura costera (quizás en Aphek), para alimentar Soldados egipcios situados en el Levante.

En una excavación adicional del llamado Templo del León en Jaffa (llamado así por el cráneo de leona que se encuentra allí), se descubrieron en el suelo más huesos de leones, hienas e hipopótamos, así como de otros animales.Los arqueólogos se mezclan sobre quién adoraba exactamente en el Templo del León, algunos lo asociaron con la presencia egipcia en la ciudad y otros creen, basándose en el conjunto de cerámica encontrado allí, que los adherentes eran cananeos.

Los cananeos se levantan

Quienquiera que haya rezado en el Templo del León, lo que es seguro es que el dominio egipcio en Jaffa duró desde mediados del siglo XV a. C. hasta finales del siglo XII a.E.C., un período de más de 300 años. Ahora, sus excavadores sospechan, basándose en las dos principales capas de destrucción, de finales del siglo XV a. C. y el siglo XII a.E.C., que los cananeos se comprometieron activamente para expulsar a sus señores nilóticos.

“La mayor parte de la destrucción en Jaffa parece alinearse con las transiciones entre faraones, cuando el nuevo régimen no había sido probado”, explica Burke.

Algunos sienten que se necesita más información. "Creo que no sabemos realmente cuándo y si hubo destrucción en los siglos XV-XIV a. C.", califica el experto en egiptología Mario Martin, de la Universidad de Tel Aviv.

Aun así, parece que algunos cananeos aprendieron a llevarse bien con los egipcios durante este mismo período. El conjunto cerámico descubierto después de la primera destrucción de la fortaleza en la fortaleza de finales del siglo XV a. C. es casi exclusivamente egipcio, lo que indica una presencia predominantemente egipcia dentro de los muros de la fortaleza más antigua. Sin embargo, la cerámica cananea local parece haber aumentado gradualmente con el tiempo, lo que sugiere que los cananeos se integraron cada vez más en las operaciones de la fortaleza.

Dicho esto, Jaffa no fue el único lugar de fricción entre los gobernantes egipcios y los cananeos locales. Las Cartas de Amarna de finales del siglo XIV a.E.C. contienen informes de rebeliones cananeas en Ashkelon y Gezer también. Además, la corte faraónica recibió frecuentes pedidos de armas para sofocar los levantamientos locales.

La destrucción de la puerta en 1135 a.E.C. fue tan violento que derribó por completo la superestructura de 22 metros de ancho y 10 metros de alto. La puerta fue reconstruida, pero lo que parece ser una segunda ola de destrucción en no más de una década (alrededor de 1125 a.E.C.) finalmente puso fin al dominio egipcio en Jaffa.

"Definitivamente ocurrió la destrucción de la puerta de Ramsés", coincide Martin. La pregunta es cuándo exactamente, ¿a finales de la dinastía XIX o ya en el reinado de Ramsés III? En el último caso, los culpables bien podrían haber sido los filisteos.

Aunque ningún informe egipcio se refiere directamente a los ataques a Jaffa, por su parte, Burke confía en que la destrucción de la ciudad no se debió a la piratería o una fuerza invasora, sino a que los cananeos finalmente arrojaron a sus amos allí de una vez por todas.


Los templos judíos

Recientemente he recibido muchas consultas sobre un libro escrito por Robert Cornuke que simplemente se titula, templo. 1 El subtítulo es, & # 8220Increíbles nuevos descubrimientos que cambian todo sobre la ubicación de Solomon & # 8217s Temple, & # 8221 que se lee como un eslogan publicitario de Madison Avenue.

La tesis de este libro es sorprendente. Afirma que los templos judíos (Salomón & # 8217s y Herodes & # 8217s) estaban ubicados al sur del Monte del Templo en la antigua Ciudad de David y que todo el Monte del Templo era la Fortaleza Antonia donde las tropas romanas estaban guarnecidas.

El autor, Robert Cornuke, se promociona a sí mismo como un & # 8220 ex investigador de la policía formado por el FBI & # 8221 2.

Informacion geografica

Antes de echar un vistazo a sus argumentos a favor de su tesis radical, echemos un vistazo a la ciudad de Jerusalén y su desarrollo histórico.

El siguiente diagrama muestra cómo se ve hoy la Ciudad Vieja (la ciudad amurallada) de Jerusalén.

Los muros que ves en este diagrama fueron construidos por Suleiman el Magnífico entre 1537 y 1541. Los muros no encerraban el monte Sion, que se encuentra directamente al sur del barrio armenio, a pesar de que el monte siempre se había incluido dentro de los muros en anteriores años.

La historia es que los dos arquitectos de los muros hicieron trampa en el trabajo y se embolsaron el dinero que debería haberse gastado en la construcción de los muros para abarcar el monte Sion. Fueron ejecutados por hacerlo, y su tumba se puede ver hoy justo dentro de la Puerta de Jaffa. 3

Lo que sorprende a los peregrinos contemporáneos es que ninguna parte de la antigua Ciudad de David, la Jerusalén original, está encerrada dentro de los muros tal como existen hoy. Esa pequeña aldea jebusita que David conquistó consistía en un dedo meñique de tierra elevada de solo 13 acres que estaba ubicada directamente al sur del Monte del Templo. Su ubicación exacta en relación con la Ciudad Vieja que existe hoy se indica en la figura 2 a continuación.

Información de contexto

La Biblia dice que en anticipación a la construcción de un templo, el rey David compró una era para que sirviera de sitio (2 Samuel 24:24). Las opiniones tradicionales, históricas y arqueológicas han sido que el piso de trilla estaba ubicado inmediatamente al norte de la Ciudad de David en una elevación mucho más alta llamada Monte Moriah. Es la opinión de la mayoría de los eruditos bíblicos que esta área en la cima del Monte Moriah, llamada el Monte del Templo, es donde se construyó el Templo de Salomón.

El templo de Salomón y # 8217 fue destruido en el 587 a. C. por los babilonios que llevaron cautivos a los judíos supervivientes. Setenta años después, los judíos regresaron a Jerusalén y reconstruyeron lo que se conoce como El Segundo Templo. Según Esdras 3: 10-13, este era un templo mucho menos elaborado que el que había construido Salomón, debido a la pobreza de los refugiados que regresaban.

Quinientos años después, aproximadamente en el año 20 a. C., el rey Herodes el Grande decidió magnificar la belleza de este templo. Parte de su plan era ampliar la plataforma del Monte del Templo. Para hacerlo, construyó un increíble muro de contención alrededor del monte y lo llenó de tierra para producir una plataforma nivelada muy grande de 36 acres. Los sacrificios continuaron en el patio del templo a lo largo de este proceso de construcción y, por lo tanto, el Templo de Herodes continuó siendo conocido como El Segundo Templo.

El templo de Herodes fue destruido por los romanos en el año 70 d.C., y el Monte del Templo permaneció vacío hasta finales del siglo VII cuando el califa omeya Abd al-Malik construyó un santuario musulmán, llamado la Cúpula de la Roca. Se completó en el 691 d.C. Supuestamente fue construido en el sitio del templo judío y, por lo tanto, se consideró un símbolo del triunfo del Islam sobre el judaísmo. También se consideró un símbolo del triunfo del Islam sobre el cristianismo, ya que estaba más alto que la cercana Iglesia del Santo Sepulcro.

A principios del siglo VIII se construyó una casa de culto islámica en el extremo sur del Monte del Templo, llamada Mezquita Al-Aqsa. Hoy, el Monte del Templo se parece al diagrama de la figura 3.

En 1967, al final de la Guerra de los Seis Días, los israelíes conquistaron la Ciudad Vieja y obtuvieron la soberanía sobre el Monte del Templo por primera vez en casi 1.900 años. Pero para aplacar a las masas musulmanas, Moshe Dayan, el ministro de Defensa israelí, anunció de inmediato que los musulmanes recibirían el control administrativo sobre el Monte.

Entonces, hoy, los musulmanes controlan el Monte del Templo, aunque Israel retiene la soberanía sobre él. Debido al control musulmán, no se permite la investigación arqueológica. Los israelíes han excavado el área al sur del Monte del Templo y han revelado los pasos que conducen a las puertas de entrada al Monte que fueron utilizados por el público en general en la época de Cristo. También han descubierto enormes mikve (piscinas bautismales) que se usaban para la limpieza ceremonial antes de ingresar al complejo del Templo.

Debido a que el Monte del Templo está bajo control musulmán, y debido a que los musulmanes son intolerantes con todas las demás religiones, existen reglas estrictas de conducta para aquellos a quienes se les permite ingresar al Monte del Templo. Los hombres y las mujeres no pueden tomarse de la mano. No se permite la lectura de la Biblia y los grupos no pueden orar.

El templo y la ubicación # 8217s

A lo largo de los años, y hasta el día de hoy, ha habido un debate entre los eruditos sobre la ubicación del Templo en el Monte del Templo. La opinión mayoritaria entre los arqueólogos y los expertos judíos es que el Templo estaba ubicado donde se encuentra la Cúpula de la Roca. 4

Algunos han postulado que el Templo estaba ubicado en el extremo sur del Monte del Templo cerca de donde se encuentra hoy la Mezquita Al-Aqsa. 5

La alternativa más fuerte es la que propuso en 1983 un físico israelí, el Dr. Asher Kaufman. Él cree que el Templo estaba ubicado a unos 200 pies al norte de la Cúpula de la Roca, y ha presentado algunos argumentos muy sólidos para su punto de vista. 6

Pero la conclusión es que nadie sabe con certeza dónde estaba ubicado el Templo en el Monte del Templo, y su ubicación exacta no se determinará hasta que los arqueólogos puedan realizar exploraciones en la cima y debajo del Monte.

Una propuesta revisionista

En el año 2000, un hombre llamado Dr. Ernest Martin hizo la sorprendente propuesta de que el Templo no estaba ubicado en el Monte del Templo en absoluto. En su libro, Los templos que Jerusalén olvidó, presentó la teoría de que el Monte del Templo era de hecho la ubicación de la Fortaleza Antonia donde estaban guarnecidas las tropas romanas, y que los templos judíos estaban ubicados al sur del Monte del Templo en la Ciudad de David. 7

Robert Cornuke simplemente ha popularizado la tesis de Martin, y lo reconoce en la introducción de su libro. 8 Echemos un vistazo a sus argumentos a favor de su tesis.

La ciudad de David es Sion

El primer argumento de Cornuke, y el básico, es que los templos judíos estaban ubicados en Sion, y que Sion era un nombre para la Ciudad de David. Como prueba de esto, cita 2 Samuel 5: 7 que dice, & # 8220 & # 8230 David capturó la fortaleza de Sion, que es la ciudad de David. & # 8221

Es cierto que en el momento en que David conquistó la ciudad jebusea de Jebus, los judíos que posteriormente ocuparon la ciudad cambiaron su nombre y comenzaron a referirse a ella como La Ciudad de David o Sión, y finalmente le dieron el nombre de Jerusalén. Pero el término Sión no se usa en la Biblia para referirse exclusivamente a la Ciudad de David original. Durante un período de tiempo, se convirtió en un nombre alternativo para toda la ciudad de Jerusalén a medida que crecía hacia el norte hasta el Monte Moriah (el Monte del Templo) y luego comenzó a extenderse hacia el oeste a través del Valle Tiropeo.

La evidencia de esto se puede encontrar en Isaías 2: 3 donde dice, & # 8220 Y vendrán muchos pueblos y dirán: 'Venid, subamos al monte del SEÑOR, a la casa del Dios de Jacob para que Él pueda enséñanos acerca de sus caminos y para que caminemos por sus sendas. & # 8217 porque de Sion saldrá la ley y de Jerusalén la palabra del Señor. & # 8221 La última frase de esta cita es un ejemplo clásico del paralelismo hebreo donde la segunda parte de la frase dice lo mismo que la primera parte, pero en diferentes palabras & # 8212 equiparando a Sión con Jerusalén. Esta frase fue escrita en el siglo VIII a. C., mucho después de que Jerusalén creciera más allá de la ciudad original de David.

Llevando el arca al templo

Más evidencia bíblica de que el Templo estaba ubicado sobre la Ciudad de David en el Monte Moriah se puede encontrar en 2 Crónicas 5: 2 donde se dice lo que hizo Salomón después de completar la construcción del Templo:

& # 8220 Entonces Salomón reunió en Jerusalén a los ancianos de Israel y a todos los jefes de las tribus, los líderes de los padres & # 8217 familias de los hijos de Israel, para traer el arca del pacto del SEÑOR de la ciudad de David. , que es Sion. & # 8221

Este pasaje deja en claro que el Templo no pudo estar ubicado en la Ciudad de David. Para que el Arca de la Alianza se colocara en el Lugar Santísimo, tenía que ser sacada de la Ciudad de David y traída hasta al templo. ¿Y qué estaba haciendo el Arca en la Ciudad de David? Es donde David lo colocó en una tienda cuando lo trajo de Quiriat-jearim a Jerusalén (1 Crónicas 16: 1).

Estudie el diagrama a continuación (figura 4). La Ciudad de David es el dedo meñique de tierra en la parte inferior, desde la línea punteada de este a oeste hacia el sur. Durante el reinado de Salomón, la ciudad comenzó a crecer hacia el norte por el Ofel (la elevación inclinada desde la Ciudad de David hasta el Monte del Templo). El lugar en el que se encuentra el templo en este diagrama es el monte Moriah, que en la actualidad se conoce como el monte del templo. Y, nuevamente, observe cuán pequeña es el área. El Monte del Templo tiene 400 yardas de ancho, pero cuando vas hacia el sur, las paredes se reducen a un ancho de menos de 200 yardas.

Volviendo a la tesis básica de Cornuke de que los Templos tenían que estar ubicados en la Ciudad de David porque se la conoce como Sión, es una tesis que no se puede sostener.

El piso de trilla

El segundo argumento principal de Cornuke es que la era que David compró para la ubicación del Templo estaba situada dentro de la Ciudad de David (2 Samuel 24: 18-25). Este también es un argumento falso.

Nuevamente, la única base de Cornuke para esta afirmación es que dado que el Templo estaba ubicado en Sion, la era de la era tenía que estar en la Ciudad de David. Pero la Biblia dice lo contrario en 2 Crónicas 3: 1 & # 8212

Entonces Salomón comenzó a edificar la casa del SEÑOR en Jerusalén, en el monte Moriah, donde el SEÑOR se había aparecido a su padre David, en el lugar que David había preparado en la era de Ornán jebuseo. 9

Cornuke hace la extraña afirmación de que la era que compró David en realidad estaba ubicada sobre el manantial de Gihon en la Ciudad de David. Pero como ha dicho uno de sus críticos: 10

La razón por la que el templo no se construyó sobre el manantial de Gihon es la misma razón por la que la gente no pone un inodoro en el medio de la mesa de la cocina donde se come la comida. El templo fue construido sobre una era. Los pisos de trilla están sucios y nunca se construyeron cerca de manantiales. Las partículas contaminarían el agua a medida que la paja del trigo fuera arrastrada por la cáscara.

Todos estos factores dejan en claro que una era en el interior de la pequeña Ciudad de David simplemente no es una posibilidad.

El agua

El tercer gran argumento de Cornuke se relaciona con la necesidad del templo judío de agua abundante para lavar la sangre de los sacrificios de animales. Afirma que debido a esta necesidad, el Templo tuvo que estar ubicado en la Ciudad de David sobre el manantial de Gihon. Cita dos pasajes bíblicos & # 8212 Joel 3:18 y Ezequiel 47: 1-7 & # 8212 para demostrar que el manantial de Gihon estaba debajo del templo.

El pasaje de Joel dice, & # 8220 & # 8230 y en ese día los montes gotearán con vino dulce, y los collados correrán leche, y todos los arroyos de Judá correrán con agua y un manantial saldrá de la casa de que el SEÑOR riegue el valle de Sitim. & # 8221 De manera similar, el pasaje de Ezequiel dice que el agua fluirá por debajo del umbral del Templo. El agua formará un río que desembocará en el Mar Muerto y, cuando llegue a ese punto, refrescará el mar y le dará vida con & # 8220 criaturas vivas & # 8221.

El problema con estos pasajes es que ambos se presentan en un contexto milenial y, por lo tanto, no tienen nada que ver con los templos bíblicos. Los versículos hablan del Templo del Milenio que se construirá después del regreso de Jesús. Y tenga en cuenta que la Biblia dice que cuando ocurra la Segunda Venida, habrá el terremoto más grande de la historia & # 8212 uno que impactará al mundo entero (Apocalipsis 6: 12-17 y Apocalipsis 16: 18-20). Todas las islas se trasladarán. Se bajarán las montañas, se levantarán las llanuras y la topografía de Jerusalén cambiará drásticamente (Zacarías 14:10). Entonces, no hay forma de que Cornuke pueda probar que estos versículos están hablando de la fuente de Gihon.

El hecho de que la topografía de Jerusalén vaya a ser revisada radicalmente está atestiguado por el tamaño del Templo Milenial que se describe en Ezequiel 40-48. El experto en profecías bíblicas, el Dr. John C. Whitcomb, lo describe de esta manera: 11

El área de los atrios del templo (500 x 500 & # 8220 juncos, & # 8221 o aproximadamente una milla cuadrada) sería más grande que toda la antigua ciudad amurallada de Jerusalén, y la porción sagrada para sacerdotes y levitas (20.000 x 25.000 juncos, o aproximadamente 40 x 50 millas) cubriría un área seis veces el tamaño del gran Londres hoy y no podría ubicarse dentro de la Palestina actual, es decir, entre el río Jordán y el mar Mediterráneo (Ezequiel 47:18), por no decir nada. de la & # 8220 porción del príncipe & # 8221 a cada lado de esta área (Ezequiel 45: 7, 47:21). La Jerusalén Milenaria tendría unas 40 millas de circunferencia y, por lo tanto, diez veces la circunferencia de la ciudad antigua. Además, estaría algo al norte del sitio actual de la ciudad, y el área del Templo estaría a unas diez millas al norte de eso, ¡en el camino a Samaria!

El siguiente mapa (figura 5) muestra el tamaño del Israel Milenial y el tamaño gigantesco del área del Templo. Como puede ver, el área del Templo será tan grande que se extenderá sobre el río Jordán tal como existe hoy. 12

Es cierto que los Templos requerían mucha agua para la limpieza de los altares de los sacrificios. Pero esa agua fue suministrada por un acueducto que Salomón construyó alrededor del 950 a. C. Transportaba agua al Monte del Templo desde el manantial de Atan, que se encontraba cerca de Belén. 13

Las piedras

Uno de los argumentos fundamentales de Cornuke que enfatiza repetidamente es que Jesús profetizó que todo el complejo del templo sería destruido hasta el punto de que & # 8220no quedará piedra sobre piedra & # 8221 (Mateo 24: 2). Luego señala que los muros de contención del Monte del Templo permanecen en pie hasta el día de hoy. Por lo tanto, concluye que el Templo no pudo estar ubicado en el Monte del Templo. En contraste, señala que no queda nada del Templo en la Ciudad de David.

Este argumento no es más que aire caliente. Jesús no profetizó la destrucción del complejo del Templo, y la razón por la que no queda nada del Templo en la Ciudad de David es porque nunca estuvo allí.

Puede encontrar la profecía de Jesús en tres lugares: Mateo 24: 1-2, Marcos 13: 1-2 y Lucas 21: 5-6. En los tres lugares está muy claro que Su profecía se relaciona solo con los edificios en el Monte del Templo y no con los muros de contención alrededor del Monte. Considere Mateo 24: 1-2 y # 8212

1) Jesús salió del templo y se iba cuando sus discípulos se acercaron para señalarle los edificios del templo.

2) Y les dijo: & # 8220 ¿No ven todas estas cosas? De cierto os digo que aquí no quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada. & # 8221

Como puede ver claramente en este pasaje, la profecía se relaciona con el Templo edificios, y no los muros de contención.

La moneda

Cornuke hace un gran negocio con una moneda que los arqueólogos encontraron en la base de la esquina suroeste del muro de contención del Monte del Templo. Dice que la moneda estaba fechada en el año 20 d.C. y prueba que las paredes no se completaron en esa fecha. Concluye que el muro occidental no fue construido por Herodes y, por lo tanto, el Templo de Herodes no podría haberse ubicado en el Monte del Templo.

El hecho es que la construcción del complejo del templo continuó mucho después de la muerte del rey Herodes. Juan 2:20 dice que la construcción del complejo del Templo tomó 46 años & # 8212 hasta aproximadamente el 27 o 28 d.C. Y excavaciones arqueológicas recientes han revelado que aunque el Muro Occidental, donde los judíos rezan hoy, fue construido en vida de Herodes, la esquina suroeste del Monte del Templo donde se encontró la moneda, no se completó hasta alrededor del 30 d.C. 14 De hecho, Josefo informa que el complejo del Templo todavía estaba recibiendo más adornos y reparaciones hasta el momento en que estalló la Primera Revuelta Judía en el año 66 d.C. 15

Los escombros

Un punto importante que Cornuke pasa por alto es que hay toneladas de escombros en los lados este y oeste del Monte del Templo. Estos escombros se amontonaron cuando los soldados romanos empujaron las piedras de los edificios del Templo desde lo alto del Monte del Templo.

Estos escombros son tan profundos que cuando las personas se paran en el Muro Occidental (o & # 8220 Muro de los Lamentos & # 8221) hoy, en realidad están a 50 pies por encima de la base del muro donde se encontraba una calle en la época de Jesús. En el lado este del Monte del Templo, los escombros son tan profundos que cubren la parte superior de la antigua Puerta Oriental que existe directamente debajo de la actual.

Esto lleva a una pregunta crucial: si el Monte del Templo era la ubicación de la fortaleza romana, ¿por qué los soldados romanos derribaron su propia fortaleza y luego se tomaron la enorme molestia de empujar los restos sobre la cima del Monte del Templo? Simplemente no tiene sentido.

Esta es una foto de la pared oriental del Monte del Templo, tomada desde el Monte de los Olivos, mirando hacia el oeste sobre el Valle de Cedrón. La línea roja comienza en la esquina sureste del muro de contención del Monte del Templo y, a medida que se mueve hacia la derecha (norte), se eleva abruptamente, lo que indica la cantidad de escombros que se apilan contra el muro. La flecha apunta a la actual puerta oriental que se encuentra en la parte superior de la antigua puerta.

Excavaciones

Desde 1967, cuando los israelíes reconquistaron la Ciudad Vieja en la Guerra de los Seis Días, han excavado el extremo sur del Monte del Templo. Encontraron los escalones que conducían a la entrada del complejo del templo. Y descubrieron enormes baños ceremoniales (mikve) que se usaban para la limpieza espiritual antes de entrar al templo.

El descubrimiento de estos baños resolvió un misterio que aparece en el capítulo 2 de Hechos. Ese capítulo registra el primer sermón del Evangelio que el apóstol Pedro predicó el día de Pentecostés y # 8212 un sermón que presentó en los terrenos del templo. Se nos dice que 3.000 respondieron al sermón y se bautizaron. Los eruditos siempre se han preguntado dónde podrían haberse bautizado tantas personas en Jerusalén. Ahora sabemos.

Los israelíes no han realizado excavaciones en el lado este del Monte del Templo porque allí se encuentra un cementerio musulmán. Las tumbas están ubicadas encima de las toneladas de escombros que se apilan contra esa pared.

En el lado oeste, no pueden realizar excavaciones porque se han construido edificios sobre los escombros hasta la pared. El único espacio abierto es el Muro Occidental donde los judíos van a rezar, y se considera un área sagrada e intocable. Pero se han realizado excavaciones en la esquina suroeste del Muro Occidental. La foto de abajo muestra esa esquina y algunas de las enormes piedras que fueron empujadas desde la cima del Monte del Templo.

En medio de los escombros que se han dejado en la esquina suroeste del Monte del Templo hay una piedra que está inscrita con las palabras & # 8220 Al lugar de la trompeta. & # 8221 Marca el lugar en la parte superior del Monte del Templo. donde el trompetista sacerdotal se habría parado para tocar la trompeta señalando el comienzo y el final de los días de reposo y las festividades. Esta piedra indica claramente que el Monte del Templo era un lugar sagrado judío y no el sitio de una fortaleza romana.

Una interpretación muy precisa de un artista de Jerusalén en la época de Salomón. La Ciudad de David original está en la parte inferior. El Ofel está justo encima. Esta es la pendiente que conduce al Monte del Templo. El templo se muestra en el monte Moriah. El barranco empinado a la derecha es el Valle de Kidron. El Monte de los Olivos está a la derecha al otro lado del Valle Kidron. El valle menos profundo a la izquierda es el Valle Tyropoeon. (Fuente: http://theworldnewsmedia.org/20
10% 20 Atalaya% 20 Biblioteca% 20 Mapas.)

Señales de advertencia

Algo que Cornuke no mencionó en su libro es que se han descubierto dos señales de advertencia que indican claramente que el Templo estaba ubicado en el Monte del Templo. Son señales que advierten que los no judíos no pueden cruzar la balaustrada de piedra que separa el área del Templo sagrado del Patio de los Gentiles. Estos signos se mencionan en los escritos de Josefo. dieciséis

El primero de estos letreros tallados en piedra se encontró en 1871 cerca de la Puerta de los Leones ubicada en la esquina noreste del Monte del Templo, en ninguna parte cerca de la Ciudad de David. Un segundo fue descubierto en la década de 1930 & # 8217 cerca del mismo lugar. 17

La piedra de advertencia del templo que ahora se encuentra en el Museo del Antiguo Oriente en Estambul, Turquía.

El tamaño

Uno de los argumentos más devastadores contra la teoría de Cornuke se relaciona con el tamaño de la plataforma del Templo en la que se encontraba el Templo. Según Josefo y la Mishná (una colección de tradiciones orales rabínicas), la plataforma del Templo tenía un tamaño de 500 por 500 codos. El codo que usó Salomón fue el largo codo real egipcio que medía 20,67 pulgadas de largo. 18 Eso haría que la plataforma del Templo tuviera 861 pies cuadrados.

Simplemente, no hay forma de que esta plataforma pudiera caber en la Ciudad de David. Nuevamente, la Ciudad de David era una pequeña aldea cuando David la conquistó. Constaba de solo 13 acres y tenía 400 pies de ancho por 1,800 pies de largo. La ubicación de una plataforma de templo de 861 pies cuadrados en la aldea se vería como el diagrama a continuación.

Como puede ver, la plataforma del Templo habría sobresalido sobre el profundo barranco de Kidron, ¡colgando en el cielo! En el libro de Cornuke, tiene algunos dibujos que encargó que muestran el templo sentado en la Ciudad de David, pero son muy engañosos porque no están dibujados a escala.

Pensamientos concluyentes

Cornuke ofrece algunos otros argumentos a favor de su teoría, pero he cubierto todos los principales.

Creo que es importante señalar que los líderes del Instituto del Monte del Templo en Jerusalén son los principales expertos mundiales en los templos judíos. Han pasado sus vidas estudiando los manuscritos antiguos relacionados con el Templo, y su conclusión es que & # 8220 & # 8230 no hay duda de que la Cúpula de la Roca es la ubicación del Primer y Segundo Templos & # 8230 & # 8221 19

Uno de los principales expertos de la cristiandad en los templos, Randall Price, está de acuerdo con esta conclusión. Observa además, & # 8220 & # 8230, mientras que la evidencia de la construcción del Primer Templo & # 8217 es escasa & # 8230, la evidencia del Segundo Templo de Herodes está repleta, tanto en las fuentes documentales originales como en los restos arqueológicos. & # 8221 20 Y luego señala que la Biblia declara explícitamente que el Segundo Templo fue construido sobre los cimientos del Primero (Esdras 2:68 y 9: 9).

La portada del libro de Cornuke & # 8217s tiene un sobrescrito encima del título que dice: & # 8220 ¿Podría la historia ser tan asombrosamente equivocada? & # 8221 La respuesta es un rotundo & # 8220 ¡No! & # 8221

Referencias

1) Robert Cornuke, Templo: nuevos descubrimientos asombrosos que cambian todo sobre la ubicación del templo de Salomón (Charlotte, Carolina del Norte: LifeBridge Books, 2014).

3) Galyn Wiemers, & # 8220Temple Mount of Solomon, & # 8221 www.generationword.com/jerusalem101/21-temple-mount-of-solomon.html.

4) El Monte del Templo Fiel, & # 8220 La Ubicación del Templo y el Lugar Santísimo en el Monte del Templo: La Cúpula Actual de la Roca es la Ubicación del Templo y la Roca que está debajo de la Cúpula de la Roca es la Ubicación del Lugar Santísimo, & # 8221 http://templemountfaithful.org/articles/temple-location.php.

5) Lambert Dolphin y Michael Kollen, & # 8220 sobre la ubicación del primer y segundo templo en Jerusalén, & # 8221 www.temple mount.org/theories.html.

6) Joshua Schwartz, & # 8220 El Monte del Templo: ¿Dónde está el Lugar Santísimo? & # 8221 (Una revisión del libro de Asher Kaufman del mismo nombre), www.biblical archaeology.org/reviews/the-temple-mount.

7) Ernesto Martín, Los templos que Jerusalén olvidó (Portland, OR: Associates for Scriptural, Knowledge, 1994).

9) Leen Ritmeyer, & # 8220 Donde no se encontraba el templo, & # 8221 Noticias del Mundo de la Biblia, Verano de 2001, volumen 3, número 4, página 2.

10) Steve Rudd, & # 8220Temple no está ubicado en la parte superior del Gihon Spring, & # 8221 www.bible.ca/archaeology/bible-archaeology-jerusalem-templemount-ophel-gihon-spring.htm, página 1.

11) John C.Whitcomb, & # 8220 The Millennial Temple of Ezekiel 40-48, & # 8221 www.middletownbiblechurch.org/proph/templemi.htm, página 4.

12) Tim LaHaye y Thomas Ice, Trazando el fin de los tiempos (Eugene, OR: Harvest House, 2001).

13) La Biblia interactiva, & # 8220 El acueducto de agua de Jerusalén a 12 km de las piscinas Solomon & # 8217s, & # 8221 www. bible.ca/archeology/Biblearcheology-jerusalem-temple-mount-threshing-floor-aqueduct.htm.

14) Gordon Franz, & # 8220 ¿Se construyeron los templos del rey Salomón y Herodes el Grande sobre los manantiales de Gihon en la ciudad de David ?: Una revisión fáctica del templo de Robert Cornuke & # 8221 artículo preliminar compartido con el autor por Randall Price, página 19 .


El primer hospital

En junio de 1922 se colocó la piedra angular de los primeros Hospitales Shriners para Niños® en Shreveport, Louisiana. El primer paciente que ingresó en 1922 fue una niña con pie zambo, que había aprendido a caminar sobre la parte superior del pie en lugar de la planta.

Gracias a la notable previsión, compromiso y habilidades de recaudación de fondos de los Shriners, casi un millón de niños han sido tratados en uno de los 22 Hospitales Shriners para Niños en los Estados Unidos, Canadá y México.


Templo del León de Jaffa - Historia

Templo de los leones alados en Petra, Jordania. Foto: Cortesía de Temple of the Winged Lions Cultural Resource Management.

Si bien una visita a Petra es ciertamente impresionante, los impresionantes monumentos del sitio pueden, de muchas maneras, abrumar la experiencia turística, con visitantes tan concentrados en tomar fotografías y apresurarse de una fachada dramática a otra que pierden la oportunidad de obtener un sentido más profundo. del lugar, su historia o su gente. (Sé que esta fue ciertamente mi experiencia cuando visité Petra por primera vez hace casi 20 años). Ahora, un nuevo programa dirigido por el Centro Americano de Investigación Oriental (ACOR) está, por primera vez, permitiendo a los visitantes ir más allá de los monumentos a descubra y experimente realmente el pasado y el presente de Petra.

El programa Experience Petra de ACOR se lleva a cabo en el sitio del Templo de los Leones Alados, un opulento templo con columnas construido para honrar a al-Uzza, la diosa suprema de los nabateos. Construido sobre un promontorio con vistas al centro de la ciudad, el templo era un majestuoso complejo sagrado que presentaba una enorme escalera ascendente, una entrada monumental flanqueada por gigantescas columnas y una cámara de culto interior con un podio elevado en medio de un bosque de columnas. Si bien la mayoría de las columnas tenían hermosos capiteles de estilo corintio, la docena de columnas que rodeaban el podio principal estaban adornadas con los exclusivos capiteles de "león alado" que dan nombre al monumento.

Aparte de Israel, ningún país tiene tantos sitios y asociaciones bíblicas como el Jordán: el monte Nebo, desde donde Moisés miró la Tierra Prometida Betania más allá del Jordán, donde Juan bautizó a Jesús en la cueva de Lot, donde Lot y sus hijas buscaron refugio después de la destrucción de Sodoma y Gomorra y muchos más. Viaja con nosotros en nuestro viaje al pasado en nuestro eBook gratis Explorando Jordania.

Excavado por primera vez hace más de 40 años, las frágiles paredes y columnas de arenisca del templo han sufrido un severo deterioro tanto por elementos naturales como humanos, y el templo ahora necesita desesperadamente conservación y reparación. Es más, la excavación del templo tuvo un efecto decididamente negativo en el paisaje circundante, produciendo profundas zanjas de excavación y montones de escombros intrusivos que transformaron el sitio en una ruina inaccesible e incluso peligrosa que, durante décadas, era mejor evitar tanto por turistas como por lugareños.

Desde 2009, ACOR, en cooperación con el Departamento de Antigüedades de Jordania y el Parque Arqueológico de Petra, ha dirigido la Iniciativa de Gestión de Recursos Culturales del Templo de los Leones Alados (TWLCRM) (www.facebook.com/twlcrm), formando un equipo de -clase académicos y profesionales para documentar, conservar y, en última instancia, dar nueva vida a este notable monumento de una de las grandes maravillas del mundo. Al mismo tiempo, el proyecto ha desarrollado una estrategia innovadora de participación social que involucra directamente a los miembros de las comunidades anfitrionas de Petra en el proyecto a través de oportunidades de empleo, capacitación y educación durante todo el año en arqueología y gestión de recursos culturales. Los esfuerzos pioneros de TWLCRM han sido financiados a través del Departamento de Estado de EE. UU. Y USAID e incluso le han valido al proyecto el premio 2015 del Archaeological Institute of America por Mejores Prácticas en Preservación de Sitios.

Foto: Cortesía de Temple of the Winged Lions Cultural Resource Management.

Ahora, a través del programa Experience Petra, el TWLCRM está invitando a turistas ocasionales a trabajar junto con nuestros especialistas y técnicos locales capacitados para preservar este importante monumento del pasado de Petra. Además de participar en demostraciones prácticas de métodos de conservación de piedra y técnicas de documentación arquitectónica, los turistas experimentan la arqueología de primera mano al ayudar a tamizar los montones de escombros de excavación del sitio en busca de cerámica, monedas, lámparas, estatuillas y otros objetos pequeños que fueron desechados en el templo. hace miles de años, pero se perdió durante la excavación original. Los turistas también aprenden sobre los tipos, fechas y funciones de la cerámica y otros objetos recuperados durante el proceso de cribado. Al mismo tiempo, al aprender directamente de los técnicos y aprendices locales, los visitantes obtienen una apreciación más profunda de las vibrantes comunidades locales de Petra, a medida que escuchan las increíbles historias personales del equipo del proyecto, aprenden un poco del dialecto árabe local e incluso se unen al equipo. en un vaso de té tradicional beduino.

El programa de turismo Experience Petra se ofrece de forma gratuita todos los domingos a las 11 a.m. a todos los visitantes del sitio del Templo de los Leones Alados, con un programa de actividades que dura poco más de una hora. Además, se pueden diseñar programas personalizados de pago con el TWLCRM a pedido, mientras que los recorridos gratuitos del sitio que explican el templo y el proyecto se ofrecen a las 11 a.m., de domingo a jueves. El sitio se encuentra a 5 minutos a pie de los restaurantes, museos y baños que se encuentran en el centro del Parque Arqueológico de Petra, y es especialmente conveniente para aquellos que no están interesados ​​en las caminatas más extenuantes a los principales monumentos de Petra, como el Monasterio. o el Alto Lugar del Sacrificio.

Sin duda, Petra es una maravilla para la vista, pero sin una arqueología responsable y la conservación de lo que ya se ha excavado, la preservación a largo plazo del sitio está en grave peligro. Si planea visitar Petra, asegúrese de unirse a nosotros en la Iniciativa TWLCRM, para que usted también pueda ser parte de garantizar un futuro sostenible para este increíble sitio arqueológico.

Site-Seeing: & # 8220Petra's Temple of the Winged Lions & # 8221 de Glenn J. Corbett se publicó originalmente en la edición de mayo / junio de 2017 de Revisión de arqueología bíblica.

Glenn J. Corbett es el Director Asociado del Centro Americano de Investigación Oriental (ACOR) en Amman, Jordania y el codirector de la Iniciativa de Manejo de Recursos Culturales del Templo de los Leones Alados en Petra. También es un ex editor asociado y actual editor colaborador de BAR.


La puerta de Damasco - Jerusalén del siglo I


Imagen moderna de la puerta de Damasco en Jerusalén

La Puerta de Damasco es la entrada principal a la Ciudad Vieja de Jerusalén. Está ubicado en el muro en el lado noroeste de la ciudad donde la carretera conduce a Nablus, y desde allí, en tiempos pasados, a la capital de Siria, Damasco como tal, su nombre inglés moderno es Puerta de Damasco, y su nombre hebreo moderno. , Sha'ar Shkhem (hebreo: & # 1513 & # 1506 & # 1512 & # 1513 & # 1499 & # 1501 & # 8206), que significa Puerta de Siquem o Puerta de Nablus. De sus nombres árabes, Bab al-Nasr significa & quot; puerta de la victoria & quot; y Bab al-Amud (árabe: & # 1576 & # 1575 & # 1576 & # 1575 & # 1604 & # 1593 & # 1575 & # 1605 & # 1608 & # 1583 & # 8206) significa & quot; de la columna. & quot; Este último nombre, en uso continuo desde al menos ya en el siglo X, conserva la memoria de un detalle de diseño que data del siglo II d.C., puerta de la época romana. - Wikipedia

En su forma actual, la puerta fue construida en 1537 bajo el gobierno de Solimán el Magnífico, el sultán del Imperio Otomano. [1] Debajo, se han descubierto y excavado restos de una puerta que data de la época del dominio romano de Adriano en el siglo II d. C. [1] Frente a esta puerta se encontraba una columna de la victoria romana coronada con la imagen del emperador Adriano, como se muestra en el mapa de Madaba del siglo VI. [1] Este detalle histórico se conserva en el nombre árabe de la puerta, Bab el-Amud, que significa "puerta de la columna". [1] En el dintel de la puerta del siglo II, bajo la que se puede pasar hoy, está inscrito el nombre de la ciudad bajo el dominio romano, Aelia Capitolina. [1] Adriano había ampliado significativamente la puerta que servía como entrada principal a la ciudad desde al menos el siglo I a. C. durante el gobierno de Agripa. [4]

Una de las ocho puertas rehechas en el siglo X, la Puerta de Damasco es la única que ha conservado el mismo nombre (es decir, Bab al-Amud) en los tiempos modernos. [3] Los cruzados la llamaron Puerta de San Esteban (en latín, Porta Sancti Stephani), destacando su proximidad a la Iglesia de San Esteban y el lugar de su martirio. [2] Varias fases del trabajo de construcción en la puerta tuvieron lugar a principios del período ayyubí (1183-1192) y tanto a principios del siglo XII como a finales del siglo XIII, los cruzados dominaron Jerusalén. [2] Un relato de 1523 de una visita a Jerusalén por un viajero judío de Livorno usa el nombre B b el 'Amud y señala su proximidad a la Cueva de Sedequías. [5] - Wikipedia

La Puerta de Damasco está flanqueada por dos torres, cada una equipada con matacanes. Está ubicado en el borde del bazar y mercado árabe. En contraste con la Puerta de Jaffa, donde las escaleras suben hacia la puerta, en la Puerta de Damasco, las escaleras descienden hacia la puerta. Hasta 1967, una torre almenada se cernía sobre la puerta, pero resultó dañada en los combates que tuvieron lugar en la Ciudad Vieja y sus alrededores durante la Guerra de los Seis Días. En agosto de 2011, Israel restauró la torreta, incluida su flecha iluminada, con la ayuda de imágenes de principios del siglo XX cuando el Imperio Británico controlaba Jerusalén. Once anclajes sujetan la torreta restaurada a la pared, y cuatro losas de piedra se combinan para formar la parte superior almenada. [6] - Wikipedia


Boceto pintado de la puerta de Damasco

Las siete puertas de Jerusalén

Foto tomada desde el Paseo de las murallas desde la Puerta de Jaffa hasta la Puerta del León en Jerusalén

Muchas puertas estaban ubicadas en la Jerusalén del primer siglo y aquí hay algunas: La Puerta del Estiércol era parte del muro sur cerca de la ciudad de David que conducía al Valle de Hinom. También estaba la Puerta Tekoa que conducía a un viajero en dirección a Tekoa. La Puerta Esenia estaba ubicada en la esquina suroeste y conducía al área del Barrio Esenio. La puerta de Jope era definitivamente la puerta más transitada y conducía a un viajero hacia Jope. Las tres torres poderosas estaban cerca de la puerta de Jope. La Puerta de Damasco o más propiamente la Puerta de Siquem era muy hermosa ubicada a lo largo de la segunda pared. La Puerta del Este (Puerta de Susa) estaba ubicada en el muro oriental que conducía al Valle de Cedrón y al Monte de los Olivos.


Historia del Club de Leones Temple

La Liga Empresarial de Hombres Jóvenes existía en Temple en 1916 cuando se interesaron en una reunión en Dallas para formar una organización de clubes cívicos, la reunión que conduciría a las sesiones de fundación de los clubes de Leones. George M. Cunningham fue uno de los organizadores del Templo junto con H. K. Orgain y W. J. Bassett. El esfuerzo de organización de los Leones del Templo que comenzó en 1916, se materializó el 1 de noviembre de 1917. Otros miembros fundadores del Club de Leones del Templo fueron el Dr. JM Woodson, BA Hodges, JC Mitchell, John A. Cole, Dr. OF Gober, HP Robertson, Jr., WE Willis, WF Lucas, Andrew McBeath, HL Daily, WO Cox, PL Downs, Sr., WW Clement, Dr. JM Murphy y WH Knickerbocker.

Algunos registros del club muestran que el coronel Downs fue el primer presidente del club, pero el periódico del día enumeró a Robertson como el primer hombre en servir como presidente. Consulte la página web que enumera los ex presidentes del Club de Leones de Temple.

Las minutas de Early Club documentan que los miembros estaban interesados ​​en la limpieza y la apariencia de la comunidad, el patriotismo y los altos ideales para los miembros.

Los primeros proyectos fueron apoyar la venta de "Liberty Bonds" y ayudar con el mantenimiento de registros sobre el reclutamiento de hombres en el servicio militar. Los Leones del Templo organizaron un "Canto de la victoria" para la moral de la comunidad en los primeros días de la Primera Guerra Mundial.

"Ciudad Hermosa" fue un proyecto que comenzó en febrero de 1918 y el Club inspiró a la gente del pueblo a transportar 319 camiones de basura de la sección del centro en la primera campaña.

Otros proyectos en los años formativos fueron el patrocinio de un "Departamento de Entrenamiento Manual" en Temple High School y el patrocinio de un carnaval con ganancias dirigidas a la YMCA y al Band Parents Club.

Los espectáculos de juglares fueron los primeros en recaudar fondos, comenzando en 1936, una tradición que continúa hoy en día con el espectáculo anual del club de leones de Temple, que generalmente se lleva a cabo en febrero o marzo de cada año. El 64º Salón Anual se llevará a cabo el 28 de febrero y el 1 de marzo de 2003 y se titula "DateLion". La estupidez que golpea suavemente a las personas, organizaciones y medios de comunicación locales, continúa como una parte importante del programa de hoy, además de una cantidad limitada de talento legítimo que se presenta cada año.

En 1941, el entonces presidente Leonístico D. Q. (Jack) Baskin informó que en los siete años anteriores los Leones habían contribuido a casi 300 casos de necesidades médicas de niños bajo la supervisión del presidente del comité, Tom S. Wright.

Los proyectos cívicos como el "Fondo de campo para panaderos", el "Parque Ed Yarborough" y el "Parque de los Leones" llenan las páginas de las actividades de los Leones. Se ha prestado especial atención a la prevención de la ceguera a lo largo de los años.

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, un artículo de Temple Daily Telegram detallaba la historia de los Leones hasta ese momento, nada de que "el honor de ser el club en funcionamiento continuo más antiguo de todo el Leonismo pertenece al Club de Leones de Temple, que no ha incumplido una reunión desde el primero de 1917. Investigaciones posteriores muestran que el Club de Leones de Temple es el octavo club de Leones más antiguo del estado de Texas.

Los Leones comenzaron sus reuniones semanales en el Hotel Martin y luego en Harvey House. Las reuniones posteriores se llevaron a cabo en el Hotel Doehring, el Hotel Kyle, el Temple Country Club y el Inn at Scott and White. Hoy, el Club de Leones de Temple se reúne al mediodía los miércoles en la Unión de Estudiantes de Temple College Arnold. Todos están invitados a asistir a las reuniones semanales del Club.

A lo largo de los años, los Leones se han enorgullecido de su condición de "Club Fundador". Todos los clubes que se organizaron en 1917 fueron designados como "clubes fundadores". A medida que el club se acercaba a su 50 aniversario, surgieron algunas dudas sobre el estatus de Founder Club. Los registros conservados por hombres como J. Q. Baskin y el ex historiador del club W. F. Burchard muestran que el Asesor Jurídico Internacional de los Leones William R. Boyd vino a Temple para investigar la historia del club cuando el propio Leonismo se acercaba a su 50 aniversario.

Fue Byrd quien notificó a los Leones del Templo que estaban certificados como "Club Fundador después de que los Leones Happy Smith, Dick Epperson y Gene Schwartz acompañaran a Byrd a las salas de archivo de los periódicos locales para ver los relatos de las primeras reuniones".

De todos los miles de dólares que los Leones han destinado a nuestra comunidad, varios proyectos se destacan como esfuerzos Leonísticos visibles en nuestra comunidad. Antes de la inauguración de 1965 del Centro de Rehabilitación de Niños Incapacitados en Marlandwood Road. Los miembros del club vendieron pequeños ladrillos para recaudar fondos para la campaña "Bricks for Brace". Desde el comienzo de mediados de los 60, el Centro de rehabilitación ha servido a innumerables miles de niños que enfrentan desafíos físicos a diario. La instalación se ha ampliado gracias a otros esfuerzos a lo largo de los años. Hoy en día, la instalación se conoce como el Centro Infantil Central de Texas.

El proyecto individual más grande en el que ha estado involucrado el Club es la creación y el desarrollo continuo de Temple Lions Park. En un proyecto conjunto de la ciudad de Temple y el Club de Leones de Temple, el club inicialmente pidió prestados $ 160,000 a los bancos de nuestra comunidad para construir la piscina de leones de Temple en Lions Park. La Ciudad recibió una subvención del Departamento de Parques y Vida Silvestre para ayudar con los fondos del fondo. A lo largo de los años, el Club de Leones, la ciudad y otras organizaciones han seguido apoyando el desarrollo del Parque de los Leones. Hoy en día, el parque incluye el Complejo de Softbol A. J. Mercer (4 canchas), un pabellón de los Leones, un pabellón rotatorio, una piscina, un parque de patinaje extremo y una pista de hockey sobre patines y un estanque de pesca.

El Club de Leones estableció una organización sin fines de lucro, Temple Lions Club Parks, Inc., para recibir fondos para cancelar la deuda del parque y proporcionar fondos adicionales para el desarrollo futuro del Lions Park y otros parques de la ciudad. TLC Parks, Inc. proporcionó una financiación significativa ($ 125,000) para la renovación del antiguo Hardin Swim Center. Recientemente se hizo una importante donación de $ 100,000 a la ciudad de Temple y Temple College para ayudar con la colocación de luces en el campo de béisbol de uso conjunto en Temple College.

A principios de la década de 1990, el Club de Leones de Temple fue uno de los primeros clubes en llevar el programa "Lions Quest" a las escuelas de Temple. Los programas Lions-Quest enseñan a los jóvenes a aceptar la responsabilidad, comunicarse eficazmente, establecer metas, tomar decisiones saludables y resistir la presión de consumir alcohol y drogas. Los clubes de Leones, los distritos y los distritos múltiples apoyan a Lions-Quest mediante la financiación, la coordinación de la capacitación de maestros y de otras formas. La donación del Club a las escuelas del Templo para los programas y la capacitación de Quest ha ascendido a un total de alrededor de $ 40,000. El programa está actualmente activo en 33 países y ha llegado a más de 6 millones de estudiantes.

Lions-Quest ha sido citado a menudo por su calidad. En junio, después de una evaluación rigurosa, el Centro para la Prevención del Abuso de Sustancias, una agencia federal, calificó el componente de Habilidades para la Adolescencia de Lions-Quest (para edades de 10 a 14 años) como uno de los programas más efectivos del país en su tipo. Un estudio realizado por los Centros para el Control de Enfermedades en 1996 elogió los programas Lions-Quest por mejorar las calificaciones, aumentar los puntajes de las pruebas de lectura, disminuir las tardanzas y mejorar la interacción entre pares. Desde su inauguración, Lions-Quest ha ayudado a los adolescentes a desarrollar actitudes positivas y respuestas al problema crucial de la autoestima, el abuso de drogas y alcohol, la toma de decisiones y el pensamiento crítico.

Los Leones son conocidos por su servicio a las personas ciegas y con discapacidad visual. Este dedicado servicio comenzó en 1925. Durante una convención internacional de Leones, Helen Keller, una mujer que había sido ciega y sorda desde la infancia, desafió a los Leones a convertirse en caballeros de los ciegos en esta cruzada contra la oscuridad. Los leones aceptaron el desafío de Keller.

Hoy en día, los clubes de Leones de todo el mundo participan en las siguientes áreas relacionadas con la vista: degeneración macular relacionada con la edad, braille, cataratas, trasplantes de córnea y bancos de ojos de los Leones, retinopatía diabética, glaucoma, Día de Helen Keller, campamentos de Leones para ciegos y visual Para discapacitados, los Leones reciclan para la vista, el Día Leonístico Mundial de la Vista, rehabilitación, servicios vocacionales y recreativos, asociaciones para la vista, servicios de apoyo para ciegos y discapacitados visuales, exámenes de la vista y el Día del Bastón Blanco.

La Organización Mundial de la Salud estima que la vista de una cuarta parte de la población mundial se puede mejorar mediante el uso de lentes correctivos. Desafortunadamente para muchos, un par de anteojos es inasequible e inaccesible. En los países en desarrollo, un examen de la vista cuesta tanto como el salario de un mes, y un solo médico puede atender a una comunidad de cientos de miles de personas.

Durante casi 70 años, clubes de Leones individuales, incluido nuestro club, y distritos de los EE. UU., Canadá y varios otros países han recolectado anteojos usados ​​para distribuirlos entre los necesitados en los países en desarrollo. Se alienta al público en general a donar sus anteojos y anteojos de sol usados ​​a su club de Leones local, o enviarlos al Centro de Reciclaje de Lentes de Leones de Texas, 200 Plaza Street, Midland, TX 79701.

El Club de Leones de Temple se enorgullece de su historial de participación comunitaria y apoyo a las personas necesitadas y discapacitadas. Cada año, el Club gasta alrededor de $ 2,500 para comprar exámenes de la vista y anteojos para los niños necesitados de nuestra comunidad. El año pasado proporcionamos 68 exámenes y anteojos. El León Harry Scott de Texas State Optical y el León Mike Fry brindan su tiempo y habilidades para permitir que el Club atienda a tantos niños. Las referencias son hechas por enfermeras de la escuela y Lion Mike Ludlow es el contacto público para nuestro programa de anteojos y exámenes para niños necesitados.

El Campamento de Leones de Texas en Kerrville, TX es el proyecto principal del Club. El Campamento Leonístico de Texas ofrece experiencias de campamento para niños con afecciones médicas especiales desde 1949. La Organización del Campamento Leonístico paga en su totalidad los gastos asociados con estas experiencias, por lo que los niños asisten completamente gratis. En muchos casos, también se proporciona transporte desde y hacia el campamento.

El Texas Lions Camp ofrece los siguientes tipos de campamentos, completamente gratuitos para los niños: campamentos para niños con discapacidades físicas, campamento diurno para niños con discapacidades físicas, campamentos para niños con diabetes tipo 1, campamento diurno para hermanos de niños con Diabetes tipo 1 y campamentos especializados en asociación con otras organizaciones impulsadas por misiones.

El Campamento de Leones de Texas rompió su récord histórico de la mayor cantidad de niños atendidos en un solo verano el año pasado, cuando 1,523 campistas participaron en el programa de campamento de verano. Si bien los números no son nuestro objetivo final, es gratificante saber que más niños que nunca antes se están beneficiando de nuestros servicios. El sitio web de Texas Lions Camp es www.lionscamp.com.

El león Charles L. Stout es uno de los 32 directores del Campamento de Leones de Texas. La Junta Directiva se reúne semestralmente para realizar los negocios del campamento y desarrollar sus estrategias de largo alcance. Para obtener información sobre el Campamento de Leones de Texas, comuníquese con Lion Stout en P. O. Box 544, Temple, TX 76503.

El Banco Leonístico de Ojos del Centro de Texas es otro proyecto apoyado por el Club de Leones de Temple. El Banco de Ojos comenzó como el Banco de Ojos del Distrito 2-X3 y Scott y White. En los últimos años, tres distritos Leonísticos del centro de Texas se han unido para financiar el Banco Leonístico de Ojos del Centro de Texas en Manor, TX. Las cuotas y las donaciones especiales al Banco de Ojos son financiadas por los Clubes de Leones locales en los tres distritos. El año pasado, el Central Texas Lions Eye Bank proporcionó más de 1,100 trasplantes de córnea en los hospitales del centro de Texas. Gracias a la generosidad de los Leones, las personas reciben la vista cuando, de otro modo, estarían confinadas a un mundo de discapacidad visual o ceguera. El sitio web de Eye Bank es http://www.lebct.org

¿Cuáles son nuestros proyectos actuales? La leona Donna Cole fue la primera mujer presidenta del Club de Leones de Temple. Bajo su liderazgo, el Club ha desarrollado un presupuesto de proyecto de $ 40,000 para el año Leonístico 2002-2003. Los fondos para nuestros proyectos anuales se derivan principalmente de la Exposición Anual del Club de Leones de Temple, una cena de lasaña que se lleva a cabo antes del primer partido de fútbol en casa, un torneo de golf anual en abril y los ingresos por estacionamiento de fútbol Wildcat. Agradecemos a los ciudadanos de Temple por su apoyo a nuestras actividades.

Anualmente, el club contribuye al 100% (o más) a los proyectos humanitarios de los Leones: Fundación Lions Clubs International, Fundación Lions de Texas, Perro líder para ciegos, Campamento de Leones de Texas, Servicios Mundiales de Leones para Ciegos, Banco de Ojos y Leones. Esfuerzos contra las drogas (LEAD).

Los programas Leonísticos para jóvenes que reciben apoyo de nuestro presupuesto de proyectos incluyen baloncesto Ralph Wilson Youth Club, fútbol juvenil, béisbol juvenil Temple, Boy Scouts, Girl Scouts y Campfire Boys and Girls, beca THS Caddy Club, THS Project Graduation y Peaceable Kingdom Retirada. Se proporciona una beca para baloncesto de Temple College más dos becas académicas. También del presupuesto del proyecto de este año proporcionaremos contribuciones a la Red de Niños con Necesidades Especiales, el Ejército de Salvación, la Casa Ronald McDonald, la Fundación de Diabetes Juvenil, la Clínica Gratuita del Templo, y continuaremos brindando una pequeña contribución al Centro Infantil Central de Texas. Cada año, el Club transfiere fondos a Temple Lions Club Parks, Inc. para continuar el desarrollo de los Leones y otros parques en Temple.


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