¿Qué evidencia hay de la severidad de la flagelación romana antes de la crucifixión?

¿Qué evidencia hay de la severidad de la flagelación romana antes de la crucifixión?


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Algo que me da curiosidad es la gravedad de la flagelación que los antiguos romanos infligieron a sus víctimas antes de la crucifixión.

Numerosos sitios web religiosos / cristianos sugieren que fue bastante severo e involucró un instrumento en el que se incrustó metal o huesos en las pestañas. Por ejemplo:

  • renner.org párrafos 4-12
  • catolicas en la Sábana Santa de Turín
  • historia de jesus
  • un "flagrum" de aspecto aterrador:,

Pero muchos de estos sitios en línea realmente no hacen referencia, en mi opinión, a una cuenta confiable, fuente primaria o cualquier "flagra" existente de la era romana antigua.

De hecho, según este artículo de la Dra. Andrea Berlin y la Dra. Jodi Magness Dos arqueólogos comentan sobre la pasión de Cristo, la flagelación se acaba de hacer con una caña.

¿Qué evidencia confiable hay de que los azotes antes de la crucifixión fueran tan severos como la mayoría de los sitios web en línea los describen?


En los documentos de la "Guerra Judía". un hombre llamado Jesús Ben Ananías, (NO debe confundirse con Jesús de Nazaret, Jesús era un nombre bastante común en ese entonces), fue "azotado hasta que los huesos quedaron al descubierto". Este hombre fue azotado hasta el punto de que se le veían los huesos. Además, he oído que ciertos padres u obispos de la iglesia primitiva escribieron cuán viciosos eran los látigos.

También sí, los romanos a veces golpeaban a los criminales con varas (lo cual es un hecho), sin embargo, también azotaban a las personas con otros látigos. Como se ve al mirar imágenes de tablillas de piedra antiguas. Además, ser golpeado fuerte (que es lo que hicieron, golpes con toda la fuerza) fue bastante malo, los rasguños, marcas, moretones y ampollas en la espalda / cuerpo causarían dolor y daño. Especialmente después de que se golpea una ampolla y luego comienza a sangrar. Sin mencionar que el sudor de la persona se mezcla con la sangre, lo que podría hacer que se vea un poco peor.


La realidad de Cristo y la pasión # 8217

Sigo buscando estas cosas porque sigo queriendo creer que Cristo no sufrió tanto como La pasión de Cristo película afirma que lo hizo. Nunca había pensado en un látigo romano. Solo pensé que eran correas de cuero y lo azotaron y le provocaron algunas laceraciones leves. Creo que esta mentalidad también está muy presente para aquellos de nosotros que crecimos con las películas de los 60 & # 8217 & # 8211 80 & # 8217s de Cristo & # 8217s Crucifixión donde hay una notable ausencia de sangre excesiva & # 8230 probablemente por censura. Creo que sigo queriendo que sea así en lugar de como realmente fue. Un gran sacerdote una vez contó la historia de un hombre de campamento que fue atacado por un oso, pero antes de ser gravemente herido o asesinado, su perro se interpuso en el camino y defendió al oso para que el dueño pudiera escapar. Sin embargo, el perro fue asesinado. El propietario dijo: & # 8216Es doloroso morir por ello. Incluso por un perro. & # 8217
Por eso no quiero que sea tan malo como antes. Es doloroso morir por él. Especialmente de una manera tan cruel por un sacrificio inocente por mi Salvación. Doloroso. Echar un vistazo.

Prácticas de flagelación romanas


Los romanos, según la costumbre, azotaban a un criminal condenado antes de que lo mataran. El azote romano, también llamado "flagrum" o "flagellum" era un látigo corto hecho de dos o tres correas de cuero (piel de buey) o cuerdas conectadas a un mango como en el dibujo de arriba. Las correas de cuero estaban anudadas con una serie de pequeñas piezas de metal, generalmente zinc y hierro, unidas a varios intervalos. La flagelación quitaría rápidamente la piel. Según la historia, el castigo de un esclavo fue particularmente espantoso. El cuero estaba anudado con huesos o con pesadas piezas de bronce dentadas.

A veces, el azote romano contenía un gancho al final y se le dio el aterrador nombre de "escorpión". Al criminal se le hizo agacharse, lo que haría pestañas más profundas desde los hombros hasta la cintura. Según la ley judía (disciplina de la sinagoga) el número de azotes era cuarenta menos uno (Deut. 25: 3) y los rabinos calculaban que 168 acciones debían ser castigadas con azotes ante los jueces. Sin embargo, la flagelación entre los romanos era una forma de castigo más severa y no había límite legal para el número de golpes, como en el caso de los judíos. Las laceraciones profundas, la carne desgarrada, los músculos expuestos y el sangrado excesivo dejarían al criminal "medio muerto". La muerte era a menudo el resultado de esta forma cruel de castigo, aunque era necesario mantener vivo al criminal para ser llevado al sometimiento público en la cruz. El centurión a cargo ordenaría a los lictores que detuvieran la flagelación cuando el criminal estuviera al borde de la muerte.

La flagelación era un preliminar legal para cada ejecución romana, y solo las mujeres y los senadores o soldados romanos (excepto en casos de deserción) estaban exentos. Para azotar, el hombre fue despojado de su ropa y sus manos fueron atadas a un poste recto. La espalda, las nalgas y las piernas fueron azotadas por dos soldados o por uno que alternaba posiciones. La severidad de la flagelación dependía de la disposición de los lictores y estaba destinada a debilitar a la víctima a un estado cercano al colapso o la muerte. Después de la flagelación, los soldados a menudo se burlaban de su víctima.

Aspectos médicos de la flagelación
A medida que los soldados romanos golpeaban repetidamente la espalda de la víctima con toda su fuerza, las bolas de hierro (unidas a las correas de cuero) causaban contusiones profundas, y las correas de cuero y los huesos de oveja cortaban la piel y los tejidos subcutáneos. Luego, a medida que continuaba la flagelación, las laceraciones desgarraban los músculos esqueléticos subyacentes y producían cintas temblorosas de carne sangrante. El dolor y la pérdida de sangre generalmente preparan el escenario para el shock circulatorio. La extensión de la pérdida de sangre bien pudo haber determinado cuánto tiempo sobreviviría la víctima en la cruz.

Azote de Jesús

En el Pretorio, Jesús fue severamente azotado. (Aunque la severidad de la flagelación no se discute en los cuatro relatos de los evangelios, está implícita en una de las epístolas [1Pedro 2:24]. Un estudio detallado de palabras del texto griego antiguo para este versículo indica que la flagelación de Jesús fue particularmente severo). No se sabe si el número de latigazos se limitó a 39, de acuerdo con la ley judía. (Probablemente no, ya que los romanos no tenían límite en el número de azotes.) La severa flagelación, con su intenso dolor y una apreciable pérdida de sangre, probablemente dejó a Jesús en un estado de conmoción médica. El abuso físico y mental de los judíos y los romanos, así como la falta de comida, agua y sueño, también contribuyeron a su estado generalmente debilitado. Por lo tanto, incluso antes de la crucifixión real, la condición física de Jesús era al menos de grave a crucial.

Una horrible réplica del cuerpo basada en las heridas que se ven en la Sábana Santa.


Comentario de John Whitehead

Si bien los Evangelios del Nuevo Testamento son la fuente principal de relatos del sufrimiento, la crucifixión y la muerte de Jesucristo, su terrible experiencia a manos de los soldados romanos ha sido el tema de la investigación académica durante años.

Ciertamente, la tortura que Jesús soportó fue agonizante. Sin embargo, aunque se ha escrito mucho sobre su sufrimiento físico, quedan interrogantes. Por ejemplo, ¿por qué se vio obligado a sufrir un tormento tan intenso? ¿Por qué lo torturaron los soldados romanos? ¿Y cuál fue el punto de todo esto?

Mientras Jesús paseaba por el Huerto de Getsemaní, esperando su traición y muerte, ya estaba experimentando una gran angustia mental y emocional de tal manera que la referencia de Lucas 22:44 a que su sudor se convirtió en sangre probablemente no sea una exageración. Según los académicos médicos de Mayo Clinic, en situaciones de estrés mental y emocional extremo, los vasos sanguíneos debajo de la piel pueden romperse y sangrar a través de la piel y el sudor.

Los evangelios relatan cómo, después del arresto de Jesús, los guardias del templo lo llevaron ante el sumo sacerdote judío Caifás, quien lo declaró culpable de blasfemia. Luego fue conducido ante el Sanedrín, un consejo judío, que pidió permiso a los romanos para ejecutarlo. No se sabe con certeza si tuvo lugar un "juicio" real antes de que Jesús fuera entregado a los romanos. Pero lo más probable es que, mientras lo trasladaban de un lugar a otro, lo escupieran y lo golpearan.

La turba debe haber jugado un papel clave en la condena de Jesús, aunque hay poca evidencia histórica extensa para apoyar la escena que se desarrolla en películas y películas en las que Poncio Pilato pide a la multitud que elija entre Barrabás el ladrón y Jesús. Lo más probable es que la presión para apaciguar a las masas hubiera obligado a los romanos a actuar. Como escribe el autor A. N. Wilson, "Si las multitudes pudieran ser pacificadas por la liberación de Barrabás, tal vez podrían ser intimidadas por una cruel exhibición pública de lo que les sucede a los judíos que usan palabras como 'reino' al gobernador romano". Rindiéndose a la voluntad del pueblo, Pilato concedió una ejecución por crucifixión.

Pero, ¿por qué los romanos eligieron hacer un ejemplo de Jesús? Según los relatos de los evangelios, los romanos ni siquiera se conocían a sí mismos. Dado que ninguno de los seguidores de Jesús fue arrestado, es dudoso que haya tenido motivaciones políticas. Por tanto, la motivación de los crueles azotes y asesinatos sigue sin estar clara.

Mateo 27:26 indica que Jesús fue severamente azotado de acuerdo con el requisito romano de que hubiera una flagelación antes de cada ejecución (excepto en el caso de mujeres, senadores romanos o soldados). Un flagrum romano, un látigo de cuero que consta de tres correas, cada una terminada con dos bolas de plomo diseñadas para desgarrar la carne, era el arma elegida para infligir azotes. Los romanos incluso pueden haber utilizado un instrumento similar, un flagelo, en el que también se unieron pequeñas rocas o fragmentos de huesos en el extremo de las correas. Este instrumento se usaba típicamente para ablandar un trozo de carne.

Los eruditos de la Clínica Mayo señalan que los repetidos azotes en la parte superior e inferior de la espalda con bolas de hierro que cortaron profundamente su carne habrían causado que Jesús casi entrara en shock por la pérdida de sangre: "Mientras los soldados romanos golpeaban repetidamente la espalda de la víctima con toda su fuerza, el las bolas de hierro causarían contusiones profundas, y las correas de cuero y los huesos de oveja cortarían la piel y los tejidos subcutáneos. Luego, a medida que continuaba la flagelación, las laceraciones desgarrarían los músculos esqueléticos subyacentes y producirían cintas temblorosas de carne sangrante. Dolor y sangre la pérdida generalmente prepara el escenario para el shock circulatorio. La extensión de la pérdida de sangre bien puede haber determinado cuánto tiempo sobreviviría la víctima en la cruz ".

Además de los azotes, Jesús también fue coronado de espinas. Los estudiosos han observado que las espinas que se clavaron en su cuero cabelludo "probablemente irritaron gravemente los principales nervios de su cabeza, causando un dolor cada vez mayor e insoportable durante horas".

La crucifixión en sí, generalmente reservada para esclavos, no romanos, revolucionarios y los peores criminales, no solo era un método común de ejecución por parte de los romanos, sino que también era el más temido.

Los expertos médicos especulan que las púas de hierro que se usaron para clavar a Jesús en la cruz medían de 5 a 7 pulgadas de largo (el tamaño de las púas de las vías del tren). Los picos se clavaron en sus muñecas (entre el radio y el cúbito y el carpo en sus antebrazos), no en sus palmas, y entre el segundo y tercer metatarsiano de sus pies para soportar su peso corporal. Aunque los picos no se clavaron a través de los vasos sanguíneos principales, fueron diseñados para cortar los nervios principales, rompiendo otras venas y creando un gran dolor. Sumado a esto, colgar de la cruz habría dificultado enormemente la respiración.

Los médicos generalmente concluyen que una combinación de factores contribuyó a la muerte de Jesús en la cruz: ya había perdido una cantidad increíble de sangre. Estaba exhausto por las palizas y por cargar su cruz. Debido a que solo podía intentar respirar empujando su cuerpo hacia arriba con las rodillas y las piernas (a menudo, los soldados romanos rompían las piernas de sus víctimas con garrotes), la muerte por asfixia era inevitable. Sin embargo, su observación más crítica es que Jesús ya estaba muerto cuando los soldados romanos le clavaron la lanza en el costado.

En su estudio histórico de Jesucristo, N.T. Wright pregunta: "¿Jesús esperaba morir?" Aunque es fácil dar respuestas históricas y teológicas a la cuestión de la muerte de Jesús, Wright concluye que los estudios de su personalidad y carácter indican que "Jesús se tomó en serio su propia historia". Por lo tanto, ambos pueden usarse para una explicación.

Jesús no solo creía que él era el mesías, dice Wright, "él vencería al mal si permitiera que le hiciera lo peor". Aunque los romanos condenaron a Jesús y lo crucificaron, el Jesús histórico aceptó voluntariamente sobre sí mismo el juicio de Dios y Roma. Como resultado, los cristianos creen que hizo las paces en nombre de la humanidad con un Dios enojado.


Nuestro Señor es azotado en el pilar

El prisionero fue atado a un pilar y azotado con palos y un látigo especial.. Los romanos' látigo de flagelación “tenía bolas de hierro atadas a unos centímetros del extremo de cada correa de cuero en el látigo. A veces, los huesos de oveja afilados se ataban cerca de los extremos ". Las pesas de metal sirvieron para causar serios hematomas, o contusiones, y el cuero de las correas cortó la piel. Los huesos de oveja también se hicieron para profundizar las laceraciones en la piel. Después de solo unas pocas pestañas, la profundidad de los cortes llegaría al tejido muscular. La sierva de Dios Cora Evans, una mística estadounidense cuya causa de canonización está siendo considerada escribe, escribió sus visiones místicas de la vida de Cristo en El refugiado del cielo. Sobre la flagelación, escribe: “a medida que cada [golpe] cortaba los hombros desgarrados del Maestro, pequeñas partículas de Su Sagrada Carne caían de los nudos de cuero anudados al pavimento, que ahora estaba cubierto con Su Preciosa Sangre.”(Pág. 331). Según las visiones del Bl. Anne Catherine Emmerich, otra autora mística, los soldados romanos primero azotaron la espalda de Jesús y luego le dieron la vuelta. Procedieron a azotarle el frente. Los efectos físicos de la golpiza fueron mucho más allá del considerable dolor que infligió; con Su carne desgarrada por ambos lados, debió haber perdido mucha sangre antes incluso de acercarse a la cruz.

Cuando me imagino este elemento particular de la Pasión, pienso en la facilidad con la que me molesto por un corte o astilla. Las heridas abiertas (si es que realmente se pueden llamar heridas) son un inconveniente y se pueden sentir en cada movimiento. Se siente un corte en el pie con cada paso y se siente una astilla en la mano con cada movimiento. Después de la flagelación, el cuerpo de Jesús quedó cubierto de heridas abiertas. Tenía el dolor más agudo. Su energía se agotó como resultado del dolor y la pérdida de sangre, debe haber sido un gran esfuerzo poner un pie delante del otro. Me imagino lo dolorosa que debe haber sido la tela púrpura cuando los soldados se la pusieron en la espalda para burlarse de Él (Marcos 15:17). También aquí Jesús recibió la corona de espinas.

También necesitamos una sana convicción de nuestro propio pecado para apreciar esta parte de la narrativa de la Pasión. La turba que clamaba por la ejecución de Jesús parece inviable a veces, ¿cómo podrían hacerlo? ¿No lo habría hecho yo de manera diferente a la gente que gritó por Barrabás? Licenciado en Derecho. John Henry Newman reflexionó que "Su sentencia de muerte está firmada, y quién la firmó, sino yo. Esos pecados míos fueron las voces que clamaron: "¡Sea crucificado!". Esa disposición y deleite de corazón con que los cometí fue el consentimiento que dio Pilato. esta multitud clamorosa.”Esta atención plena a nuestros propios pecados debe ir acompañada de amor y gratitud hacia Dios. No podemos cometer el error de pensar que el pecado es lo único que nos define a los ojos de Dios que es una distorsión del cristianismo. Por otro lado, no podemos cometer el error de minimizar nuestros pecados, o el pecado en general. En su propia naturaleza, el pecado es destructivo. Los objetivos del diablo con el pecado son llevarnos al mal, a la desesperación y, finalmente, al infierno. ¡Fue necesario un rescate dramático por parte de Nuestro Señor para salvarnos de las garras del pecado!


104. Crucifixión: Padre, perdónalos (Lucas 23: 26-38)

26 Mientras se lo llevaban, apresaron a Simón de Cirene, que venía del campo, le pusieron la cruz y le obligaron a llevarla detrás de Jesús. 27 Lo seguía un gran número de personas, incluidas mujeres que lloraban y lamentaban por él. 28 Jesús se volvió y les dijo: 'Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. 29 Porque llegará el momento en que dirás: `` Bienaventuradas las estériles, los vientres que nunca parieron y los pechos que nunca amamantaron ''. 30 Entonces dirán a las montañas: `` ¡Cayen sobre nosotros! '' ¡nosotros! & quot & # 39 31 Porque si los hombres hacen estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué pasará cuando esté seco? & # 39

32 Otros dos hombres, ambos criminales, también fueron llevados con él para ser ejecutados. 33 Cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, allí lo crucificaron junto con los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. 34 Jesús dijo: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen'. Y le repartieron la ropa echando suertes. 35 La gente se quedó mirando, y los gobernantes incluso se burlaron de él. Dijeron: "Salvó a otros, que se salve a sí mismo si es el Cristo de Dios, el Elegido". 36 Los soldados también se acercaron y se burlaron de él. Le ofrecieron vinagre de vino 37 y dijeron: 'Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo'. 38 Había un aviso escrito encima de él, que decía: ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. '' (Lucas 23 : 26-38, NVI)

A veces, las escenas más oscuras y deprimentes están iluminadas por una luz brillante. Esto es cierto en nuestro pasaje de hoy. Al principio, no es una imagen bonita, una que evitamos porque es muy horrible.

Simón lleva la cruz (Lucas 23:26)

Pilato se ha rendido a la multitud que grita y ha tomado una decisión. Barrabás, el asesino e insurrecto, es liberado mientras Jesús es condenado a muerte por crucifixión.

Si alguna vez hubo una "norma" para la práctica bárbara de la crucifixión entre los romanos 1125 - y las prácticas variaron ampliamente en el primer siglo - por lo general comenzaba con una flagelación con un azote con punta de vidrio o metal (Mateo 27:26 Marcos 15 : 15), tan severo que mató a algunos hombres directamente, antes de que se pudiera llevar a cabo su crucifixión. 1126 Pero Lucas pasa por alto las burlas y azotes de los soldados, y avanza rápidamente hacia el viaje de Jesús fuera de la ciudad.

"Mientras se lo llevaban, apresaron a Simón de Cirene, que venía de camino del campo, le pusieron la cruz y le obligaron a llevarla detrás de Jesús" (Lucas 23:26).

En la época de Jesús era costumbre que el criminal condenado a muerte llevara su cruz al lugar de ejecución.Normalmente, la cruz constaba de dos partes:

  1. La viga transversal o el miembro horizontal (Latín patibulum) sobre el que se extenderían y sujetarían los brazos, y,
  2. El poste o estaca vertical que se hundiría en la tierra y permanecería en el lugar de ejecución. 1127 La palabra griega para cruz es stauros, originalmente "una estaca puntiaguda o pálida", como la que podría usarse para construir una empalizada. Más tarde, la palabra stauros llegó a referirse a cualquier parte de la cruz, ya sea el montante o el travesaño. 1128

Y así Jesús comienza a llevar o arrastrar la viga desde el pretorio romano donde había sido azotado, por la Vía Dolorosa hasta su ejecución fuera de los muros. Jesús, el carpintero, ha talado árboles y moldeado muchas vigas, y las ha llevado sobre sus hombros a una nueva casa o proyecto de remodelación en Nazaret. Pero ahora debe llevar la pesada viga sobre los hombros lacerados por el azote romano, y está débil por la pérdida de sangre. Séneca describe la "hinchazón con feos verdugones en los hombros y el pecho" que resultaría de la flagelación. 1129 Si bien el texto no lo dice específicamente, debe haberse tambaleado y caído, incapaz de continuar. Porque Simón de Cirene es arrebatado del multitud de espectadores y obligados a llevar la viga detrás de Jesús.

El primer verbo en 22:26 es epilambanomai, "agarrar, agarrar, agarrar", a veces con violencia. 1130 Simón no tiene otra opción, los soldados lo agarran y colocan la cruz de Jesús sobre él, haciéndole llevarla para el condenado, que se tambalea y, sin embargo, se obliga a seguir adelante. . Simon sigue. La preposición (incorrecta) aquí es opisthen, & quot de lugar, & quot; detrás, después & # 39 de alguien & quot. pher & # 333) lo sigue (opisthen) Jesús & quot me recuerda las propias palabras de Jesús, meses antes, cuando les dijo a sus discípulos: "Si alguien quiere venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo y tomar (aire & # 333) su cruz todos los días y seguir (Akolouthe & # 333) yo. '' Las palabras griegas son diferentes, pero el pensamiento es similar. La experiencia de llevar la cruz de Jesús debe haber cambiado la vida de Simón, ya que Marcos señala que él es "el padre de Alejandro y Rufo" (Marcos 15:21), sin duda discípulos posteriores que son bien conocidos por los lectores de Marcos.

Hijas de Jerusalén

Ahora llegamos a un pasaje que solo está registrado en el Evangelio de Lucas:

Lo siguió un gran número de personas, entre ellas mujeres que lloraban y lloraban por él. Jesús se volvió y les dijo: 'Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras y por vuestros hijos. dirá: "Bienaventuradas las mujeres estériles, los vientres que nunca parieron y los pechos que nunca amamantaron". Entonces dirán a los montes:
¡Cae sobre nosotros!
y a las colinas, '¡Cúbrenos!'
Porque si los hombres hacen estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué pasará cuando esté seco? '' (Lucas 23: 27-31).

Los seguidores de Jesús se alinean en las calles lamentándose y llorando por él. El verbo traducido "seguido" en 23:27 es el tiempo imperfecto (acción continua en el pasado) del verbo familiar. Akolouthe & # 333, "sigue como discípulo". Los enemigos de Jesús lo han condenado, pero todavía tiene un gran número de seguidores populares. Sin embargo, no pueden hacer nada más que llorar. Jesús ahora está rodeado de despiadados soldados romanos que aplastarán cualquier intento de rescatarlo. Luto (griego kopt & # 333) y lamentos (griego thr & # 275ne & # 333) eran característicos de los funerales, e incluso se consideraban meritorios. El tiempo de nuevo es imperfecto, lo que indica el continuo estruendo de duelo que acompañó el paso de Jesús por las calles. griego kopt & # 333 significa & quot; golpear & quot; el pecho de uno & quot; como un acto de luto, llorar a alguien & quot; 1132 Griego thr & # 275ne & # 333 lleva la idea, "llorar, lamentar," especialmente, "cantar un canto fúnebre". El sustantivo threnos significa "señor". 1133 Hay una triste confusión en las calles.

Aunque no soy católico romano, a veces encuentro que meditar en las catorce Estaciones de la Cruz 1134 me ayuda a revivir este día de la muerte de Jesús. Estas estaciones casi siempre se encuentran en las paredes interiores de una iglesia católica y, a veces, en un jardín o en el claustro de un monasterio. Una tradición antigua, aunque con poca documentación, es que durante esta procesión que serpentea por las calles de Jerusalén, una de las mujeres (que llegó a ser conocida como Verónica) enjuga el rostro de Jesús como un acto de compasión. 1135

Lloren por ustedes mismos (Lucas 23: 27-31)

El texto de Lucas dice "Jesús se volvió" y habló a la multitud. El verbo griego es estreptococo & # 333, que, en la voz pasiva, tiene un significado reflexivo, & quott turn around, gire hacia. '' 1136 Veo en mi mente que los soldados le permiten a Jesús hacer una pausa por un momento, y mientras lo hace, se vuelve hacia los lamentos. mujeres llenas de gente en las calles. Hay un silencio, para que las mujeres puedan escuchar su voz débil:

"Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque llegará el tiempo en que diréis:" Bienaventuradas las estériles, los vientres que nunca parieron y los pechos que nunca amamantaron ". Entonces dirán a las montañas:
¡Cae sobre nosotros!
ya las colinas: "¡Cúbrenos!"
Porque si los hombres hacen estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué pasará cuando esté seco? "(Lucas 23: 27-31)

Jesús habla con dolor sobre la terrible destrucción que sobrevendrá a Jerusalén, cumplida en cruel finalidad cuando los romanos, bajo el mando del hijo de Vespiano, Tito, sitiaron Jerusalén durante seis meses en el año 70 d. C. Durante su entrada triunfal, Jesús había profetizado mientras lloraba sobre la ciudad:

Vendrán días sobre ti cuando tus enemigos levantarán un terraplén contra ti y te rodearán y te encerrarán por todos lados. Te arrojarán al suelo, tú y los niños dentro de tus muros. No dejarán una piedra en el suelo. otro, porque no reconociste el tiempo de la venida de Dios a ti. '' (Lucas 19: 43-44)

El terror de ese asedio fue extremo. Josefo nos dice,

"Así que toda esperanza de escapar ahora fue cortada de los judíos, junto con su libertad de salir de la ciudad. Entonces el hambre amplió su progreso y devoró al pueblo en casas y familias enteras. Los aposentos altos estaban llenos de mujeres y niños que morían de hambre, y los callejones de la ciudad estaban llenos de cadáveres de ancianos, los niños también y los jóvenes vagaban por las plazas como sombras, todos hinchados por el hambre, y caían muertos dondequiera que fuera. su miseria se apoderó de ellos.

En cuanto a enterrarlos, los que estaban enfermos no podían hacerlo y los que estaban sanos y sanos se vieron disuadidos de hacerlo por la gran multitud de esos cadáveres, y por la incertidumbre que existía sobre cuán pronto debían morir ellos mismos por muchos murieron mientras enterraban a otros, y muchos fueron a sus ataúdes antes de que llegara la hora fatal.

Tampoco se hicieron lamentaciones bajo estas calamidades, ni se oyeron quejas lamentables, pero el hambre confundió todas las pasiones naturales porque los que estaban a punto de morir miraban a los que se habían ido a descansar ante ellos con los ojos secos y la boca abierta. También un profundo silencio y una especie de noche mortal se habían apoderado de la ciudad ''. 1137

Jesús dijo que las mujeres deberían llorar ahora por sus hijos, que serían adultos en ese momento terrible, porque entonces no había duelo. La cita de Jesús sobre el llamado a que las montañas caigan sobre ellos es de Oseas 10: 8.

El dicho final de Jesús no es tan familiar: "Porque si los hombres hacen estas cosas cuando el árbol está verde, ¿qué pasará cuando esté seco?". Suena como un proverbio contemporáneo. La comparación es entre madera verde que es difícil de quemar y leña seca que sostendrá un fuego ardiente. Quizás la idea sea: si Dios no perdona al inocente Jesús, ¿cuánto más severo será el destino de la culpable Jerusalén?

El lugar de la calavera (Lucas 23: 32-33)

El destino de esta lúgubre procesión está fuera de Jerusalén:

"Otros dos hombres, ambos criminales, también fueron llevados con él para ser ejecutados. Cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, allí lo crucificaron, junto con los criminales, uno a su derecha, el otro a su izquierda". & quot (Lucas 23: 32-33)

Lucas no usa el término arameo Gólgota, "calavera", como hacen los otros escritores de los Evangelios (Juan 19:17 Mateo 27:33 Marcos 15:22), sino que traduce el término al griego, "el lugar llamado Calavera" ( griego kranion). El término evoca el fantasma inquietante de la muerte. La KJV usa el término "Calvario" para describir el lugar, de la palabra latina de la Vulgata. calvaria, & Quotskull. & quot


Ubicaciones del tradicional Gólgota (Iglesia del Santo Sepulcro) y el Calvario de Gordon. (mapa más grande)

Existe un desacuerdo sobre el sitio del Gólgota. Las escrituras indican que estaba fuera de la ciudad (Hebreos 13:12) pero cerca de ella (Juan 19:20), probablemente a lo largo de alguna vía pública (Mateo 27:39), además de ser visible desde lejos (Marcos 15:40 Lucas 23:49). Se considera que las dos ubicaciones posibles son las más probables:

  1. Iglesia del Santo Sepulcro. Un sitio dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, no muy lejos del supuesto sitio de la tumba de Jesús. Este sitio cuenta con el respaldo de la tradición eclesiástica que se remonta a Eusebio en el siglo IV. 1139 Según estudios arqueológicos en la década de 1960, la ubicación habría estado fuera de las murallas de la ciudad según la descripción de Josefo de las fortificaciones de la ciudad. Antes de la expansión de la ciudad, era una cantera en la que se habían excavado varias tumbas. 1140
  2. `` Calvario de Gordon ''. Una colina prominente, redondeada y cubierta de hierba sobre la llamada "Gruta de Jeremías", al noreste de la moderna Puerta de Damasco. A veces llamada "El Calvario de Gordon", en honor al famoso general británico Charles George Gordon (1833-1885), uno de los primeros defensores de el sitio. Aunque tiene cierto parecido con un cráneo, los "agujeros para los ojos" y la parte superior redondeada se deben a excavaciones artificiales que se remontan a un par de siglos y no son antiguas. 1141

Aunque pensamos en el Gólgota como en una colina, el texto no nos dice eso. Solo la capacidad de verlo desde lejos sugiere una colina. La ubicación exacta no es importante. Lo que pasó allí es de vital importancia.

Lo crucificaron (Lucas 23: 32-33)

"Otros dos hombres, ambos criminales, también fueron llevados con él para ser ejecutados. Cuando llegaron al lugar llamado La Calavera, allí lo crucificaron, junto con los criminales, uno a su derecha, el otro a su izquierda". & quot (Lucas 23: 32-33)

La palabra traducida como "ejecutado" (NVI) o "ser ejecutado" (KJV) es griega anaire & # 333, "quitar, acabar con, destruir", principalmente de matar por violencia, en batalla, por ejecución, asesinato o asesinato ". 1142 Los escritores de los Evangelios no se detienen en la espantosa ejecución, dicen simplemente" lo crucificaron, & quot griego stauro & # 333, `` clavo a la cruz, crucificar ''. 1143

La crucifixión aparentemente comenzó con los persas y fue practicada más tarde por Alejandro Magno y los cartagineses. Pero con los romanos, la cruz fue ampliamente utilizada como un método aterrador para sofocar las rebeliones de esclavos del siglo II a. C.

La crucifixión se realizó de muchas maneras crueles, tantas como se pueda imaginar para lastimar y humillar a una víctima y fijarla como ejemplo y disuasión en la mente de los espectadores. El patrón habitual, sin embargo, era el siguiente: en el suelo, la persona condenada estaba

& quot. atado con los brazos extendidos al travesaño con cuerdas, o bien fijado a él con clavos. Luego se levantó la viga con el cuerpo y se sujetó al poste vertical. Aproximadamente en el medio del poste había un bloque de madera, que sostenía el cuerpo suspendido. No había reposapiés en los relatos antiguos. '' 1144

`` En la época romana no solo era regla clavar a la víctima con las manos y los pies, sino que la flagelación, que era una parte estereotipada del castigo, hacía que la sangre fluyera a chorros. '' 1145

Es cierto que las manos y los pies de Jesús fueron clavados en la cruz, 1146 aunque los clavos no solían matar al condenado. Estas heridas sangraron poco. La mayor parte de la pérdida de sangre se debe a la flagelación administrada antes de la crucifixión. El hecho de que Jesús muriera en las seis horas siguientes en la cruz es un testimonio de la severidad de la flagelación administrada por los soldados de Pilato antes de ser enviado al Gólgota.

La muerte llegaría solo lentamente a la mayoría de los crucificados, generalmente solo después de varios días. La muerte fue el resultado de una conmoción o de un proceso doloroso de asfixia, ya que los músculos utilizados para respirar sufrieron una fatiga creciente. 1147 Imagine su cuerpo colgando de los brazos durante días seguidos. Para respirar tendrías que levantar el pecho tirando de los brazos. Finalmente, lentamente, un condenado se debilitó demasiado para respirar.

Junto con los criminales (Lucas 23: 32-33)

El Evangelio es claro: Jesús es crucificado junto a delincuentes comunes, griego kakourgos, `` delincuente, malhechor, que comete delitos graves y delitos graves ''. 1148 Lucas nos dice:

"Lo crucificaron, junto con los criminales, uno a su derecha, el otro a su izquierda" (Lucas 23:33)

Jesús ha sufrido la vergüenza final, algo que podríamos equiparar con la muerte en la silla eléctrica o en la cámara de gas. Pablo escribe,

"Se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡incluso la muerte de cruz!" (Filipenses 2: 8).

El escritor de Hebreos dice, "soportó la cruz, despreciando su vergüenza" (Hebreos 12: 2). Lo hizo por nosotros. Ocho siglos antes, Isaías había profetizado del Siervo Sufriente,

"Derramó su vida hasta la muerte,
y fue contado con los transgresores.
Porque cargó con el pecado de muchos,
e intercedió por los transgresores. '' (Isaías 53:12)

Santiago y Juan habían pedido los lugares a su derecha y a su izquierda, en su gloria (Marcos 10:37). Pero la cruz era apenas su gloria, sino su humillación; la gloria vendría más tarde (Filipenses 2: 8-11). Y a su izquierda y derecha había salteadores, ladrones comunes (Mateo 27:38 Marcos 15:27). Y ahora intercede por los transgresores.

Padre, perdónalos (Lucas 23: 34a)

"Jesús dijo: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen'" (Lucas 23: 34a).

De las Siete Últimas Palabras de Cristo en la cruz, esta es la primera: perdón (aunque el texto falta en algunos manuscritos antiguos). 1149 Fíjense en la simple dirección a su "Padre". En un tiempo de oración temprano en la mañana en Getsemaní o desde la cruz, es lo mismo. Dios es "Padre". Le pide al Padre que perdone, griego aphi & # 275mi, "cancelar, remitir, perdonar", que se usa para los préstamos (Mateo 18:27), así como para referirse a la remisión de la culpa. 1150 El perdón es elegir no tener más algo en contra de una persona. En el caso de Jesús, él estaba preguntando el Padre no reproche su ejecución a sus asesinos, "porque no saben lo que están haciendo".

  1. Los soldados. Se han vuelto insensibles con la matanza. Jesús es solo otro criminal para ellos, clavar los picos es todo en el trabajo de un día. Nada personal, fíjate. Negocios, estrictamente negocios. Mientras Jesús ora lo que puede ser la oración más profunda de todos los tiempos, ellos están apostando para ver quién ganará su ropa. ¿Pueden los soldados afirmar: "No puedo ayudarme a mí mismo. Si yo no lo hubiera hecho, alguien más lo habría hecho. ¿Es culpa del sistema"? No. Son personalmente responsables de sus acciones, bajo órdenes o no. Nada absuelve ellos de la culpa, excepto el Hijo de Dios que pende sobre ellos.
  2. Pilato. Pilato es posiblemente el hombre más poderoso de Jerusalén, sin embargo, en los Evangelios, y en la historia, parece débil. Rápidamente se da cuenta de que Jesús es inocente de los cargos falsos en su contra. Su esposa le advierte de un sueño que ha tenido y le ruega que no le haga nada (Mateo 27:19). Y, sin embargo, Pilato apacigua a los líderes judíos y les concede su petición, en contra de todo sentido de orgullo por la justicia romana. ¿Cómo podía no saber lo que estaba haciendo?
  3. Los líderes judíos. La familia del sumo sacerdote, los escribas y los fariseos estaban todos dispuestos a destruir a Jesús. Manipularon sus palabras, trajeron testigos falsos, presionaron políticamente a Pilato e incitaron a la multitud a exigir la crucifixión en lugar de la liberación. ¿Cómo es posible que no supieran lo que estaban haciendo? Es posible que se hayan excusado diciendo que el fin justifica los medios. Pero fueron culpables.

Pero a pesar de que cada parte responsable actuó con maldad e injusticia, Jesús les otorga el beneficio de la duda. También lo hacen los líderes de la iglesia primitiva:

"Este hombre te fue entregado por el propósito y el conocimiento previo de Dios y tú, con la ayuda de hombres inicuos, lo mataste clavándolo en la cruz" (Hechos 2:23).

"Ahora, hermanos, yo sé que ustedes obraron en ignorancia, como lo hicieron sus líderes" (Hechos 3:17).

"El pueblo de Jerusalén y sus gobernantes no reconocieron a Jesús, sin embargo, al condenarlo, cumplieron las palabras de los profetas que se leen todos los sábados" (Hechos 13:27).

"Ninguno de los gobernantes de este siglo lo entendió, porque si lo hubieran hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria" (1 Corintios 2: 8).

Mientras busco lecciones en esta lección deprimente y escalofriante, esta oración de Jesús para perdonar a sus enemigos se erige como una luz brillante y una rica joya que ilumina la oscuridad de ese día.

La aplicación a los discípulos es muy clara: si Jesús intercede por el perdón de sus enemigos que son culpables de una gran maldad, ¿cómo podemos tú y yo negar el perdón a quienes nos han hecho mal? Si somos discípulos, aprendices de Jesús, entonces debemos aprender esto. Si somos seguidores de Jesús, entonces debemos seguirlo aquí, a lo largo del camino de perdonar a nuestros enemigos y perseguidores y aquellos que intentan el mal contra nosotros (Lucas 6: 27-31 Mateo 5: 43-48 6: 14-15).

Cuando el mal ha sumergido a una persona en la iniquidad más crasa y en las profundidades de la degradación, la gracia de Dios parece ser aún más hermosa.

Echando suertes por su ropa (Lucas 23: 34b)

Entre los que Jesús perdona, ninguno ha pedido perdón. La segunda mitad de este verso es profundamente irónica. A los pies de Jesús se sientan los soldados en el detalle de la crucifixión ese día. Es su derecho, su privilegio, reclamar la ropa de los condenados.

"Y repartieron su ropa echando suertes." (Lucas 23: 34b)

Tiran mucho para decidir quién se queda con una prenda en particular. El sustantivo es griego kl & # 275ros, "'lote' (es decir, guijarro, palito, etc.). Cuando era niño, dibujábamos pajitas para ver quién conseguía algo. Echar suertes era un juego de azar diseñado para decidir un asunto. Sobre ellos Jesús cuelga desnudo y ensangrentado Debajo de él echan suertes por su ropa ensangrentada. Las manchas de sangre se lavarán, se dicen entre sí. Las manchas de sangre se lavarán.

Este pasaje está redactado para recordar la profecía del Salmo 22: 16-18, que cumple:

"Los perros me han rodeado
me ha rodeado una banda de malvados,
horadaron mis manos y mis pies.
Puedo contar todos mis huesos
la gente me mira y se regodea.
Entre ellos reparten mis vestidos
y echar suertes sobre mi ropa. '' (Salmo 22: 16-18)

¿Desnudo en la Cruz?

¿Estaba Jesús desnudo y expuesto en la cruz? Por lo general, los hombres eran crucificados desnudos. 1151 Schneider nos dice: "A veces [la persona condenada] fue desnudada y su ropa fue dividida entre los verdugos, aunque esta no era la regla común". 1152 El propósito mismo de la crucifixión era la total humillación del condenado. ¿Qué sería más humillante que desnudar a una persona?

Pero entre los judíos, la desnudez, particularmente la desnudez en público, se consideraba sumamente vergonzosa. Edersheim cita Sanedrín vi.3.4 que en las ejecuciones judías por lapidación, "se desnudó al criminal, quedando sólo la cubierta absolutamente necesaria para la decencia". Costumbre judía ", y por lo tanto Jesús se habría librado de la indignidad de exponerse como" verdaderamente no judío ". 1153 Green, por otro lado, asume la desnudez de Jesús en la crucifixión. 1154 ¿Estaba Jesús desnudo en la cruz? Simplemente no podemos estar seguros.

Que se salve a sí mismo (Lucas 23: 35-37)

Dos grupos se burlan de Jesús en la cruz: los gobernantes y los mismos soldados.

“La gente se quedó mirando, y los gobernantes incluso se burlaron de él. Dijeron: 'Él salvó a otros, déjenlo que se salve a sí mismo si él es el Cristo de Dios, el Elegido'. Los soldados también se acercaron y se burlaron de él. Le ofrecieron vinagre de vino y dijeron: 'Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo' '' (Lucas 23: 35-37).

La burla es extrañamente familiar. Suena muy parecido a la tentación original de Satanás en el desierto: "Si eres el Hijo de Dios" (Lucas 4: 3, 9). Es un desafío demostrar contra viento y marea que eres quien dices ser. Muchos de caemos en esta forma de tentación fácilmente cuando nuestro orgullo se pone en marcha. No Jesús. La palabra traducida como "burlado" en el versículo 35 es el tiempo imperfecto griego de ekmykt & # 275riz & # 333, "ridiculizar, burlarse", literalmente "levantar la nariz" a alguien. 1155 El tiempo imperfecto sugiere una acción continua en el pasado: los gobernantes siguieron ridiculizándolo. Ellos no se rendirían. En el versículo 36, el verbo traducido como "burlarse" es el tiempo aoristo del griego. empaiz & # 3331156 El tiempo de la palabra sugiere que los soldados se burlaron de Jesús una vez y luego cesaron, aunque probablemente pasaron el resto del día al pie de la cruz.

Podemos pensar que la burla se limita a Jesús, pero la burla a los criminales condenados estaba muy extendida y era común en las crucifixiones. 1157 Ver morir a alguien parece sacar a relucir lo más curioso y lo peor de la humanidad. La burla de los condenados ocurrió durante los ahorcamientos públicos en Inglaterra en el siglo XIX.

Pero consideren de quién se burlaban los gobernantes y soldados con las palabras del diablo: un hombre inocente, el Hijo de Dios, y su única esperanza de vida eterna. ¿Cuántas veces desde entonces cada uno de estos tontos ha deseado poder retractarse de sus palabras?

Ofreciendo vinagre de vino (Lucas 23: 36b)

El texto menciona que los soldados se burlaron de él mientras le ofrecían vinagre de vino, griego oxos, "vino agrio, vinagre de vino". Arndt y Gingrich señalan: "Aliviaba la sed con mayor eficacia que el agua y, debido a que era más barato que el vino normal, era una bebida favorita de los estratos más bajos de la sociedad y de aquellos en circunstancias moderadas, especialmente de soldados. '' 1158 Registros del Evangelio de Juan,

"Un tarro de vinagre de vino (oxos) estaba allí, así que empaparon una esponja en ella, pusieron la esponja en un tallo de la planta de hisopo y se la llevaron a los labios de Jesús. '' (Juan 19: 29-30)

Esto se ofreció en respuesta a las palabras de Jesús, "Tengo sed", y parece ser diferente del vino (oinos) mezclado con mirra (Mateo 27:34 Marcos 15:23) que fue ofrecida (y rechazada) antes de la crucifixión, aparentemente pagada por una asociación de mujeres caritativas en Jerusalén, para ayudar a calmar el dolor. 1159

Rey de los judíos (Lucas 23:38)

"Había un cartel escrito encima de él, que decía: Este es el rey de los judíos" (Lucas 23:38).

Parte de una crucifixión típica incluía una tableta colgada alrededor del delincuente en el camino a su ejecución indicando su crimen. 1160 Al menos en el caso de Jesús, esta inscripción se colocó en la cruz después de la ejecución para que todos pudieran ver, aunque no hay evidencia de que tal colocación en la cruz fuera una práctica generalizada. 1161

La pancarta es irónica: "Este es el rey de los judíos". Sin duda Pilato lo escribió como un golpe a los líderes judíos a quienes despreciaba y a quienes había cedido, permitiendo que Jesús fuera crucificado. Pilato podría haber sido débil. , pero él tendría la última palabra. Los líderes se quejaron, pero Pilato insistió: "Lo que he escrito, lo he escrito" (Juan 19: 19-22).

Pero el cartel es doblemente irónico. El cartel toscamente impreso destinado a declarar el crimen de Jesús en realidad proclama su verdadero título. Es el Hijo de David, el descendiente del mayor rey de Israel, que viene como Cristo, el Mesías para liberar a su pueblo. Y en su acto final de liberación, la expiación de la cruz, ¡es proclamado públicamente como Rey!

Y así, el Rey Siervo se humilla y se vuelve "obediente hasta la muerte, ¡incluso la muerte de cruz!" Como Cordero de Dios, da su vida, cargando con nuestros pecados, para que no tengamos que responder por ellos en el Juicio. pero sea perdonado.

Es un plan extraño, este plan de Dios.
Es una copa que Jesús suplicó que se le pudiera quitar,
pero solo si el Padre así lo quisiera.
Y ahora el peso
el peso de nuestro pecado,
se posa sobre él
como sufre,
como él sufre para redimirnos a ti y a mí.
Esta es el rey.
No solo el Rey de los Judios,
Pero, por la gracia de Dios,
Nuestro Rey, el tuyo y el mío.

Oración

Padre, leer y estudiar sobre la muerte de Jesús me deprime, me entristece. ¡Que horrible! Y, sin embargo, sé que hay un sentido en el que mis pecados lo pusieron allí, y un sentido en el que sus palabras, "Padre, perdónalos", también fueron dichas acerca de mí. Gracias por tu amor que soportó tanto dolor. Gracias a ti por el inmerecido y costoso regalo del perdón que me has dado. Ayúdame a vivir ahora de una manera digna de tal amor. En el santo nombre de Jesús, te lo ruego. Amén.

Versículo clave

"Jesús dijo: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen'" (Lucas 23: 34a).

Preguntas

Haga clic en el enlace de abajo para discutir en el foro una o más de las preguntas que siguen: su elección.
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/2019-104-crucifixion/

  1. ¿Qué nos dice Simón cargando la cruz de Jesús acerca de Jesús? ¿Sobre Simon? ¿En qué sentido sus seguidores deben llevar su cruz hoy mientras lo siguen?
  2. ¿Por qué Jesús les dice a las hijas de Jerusalén que lloren por ellas mismas y por sus hijos?
  3. ¿Cuál es el significado de que Jesús sea crucificado entre los delincuentes comunes? ¿Por qué el Padre permite que este evento sea tan degradante y degradado?
  4. En su oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen?" ¿A quién perdona Jesús? ¿Podemos ser perdonados si sabemos muy bien lo que hacemos? ¿Fue perdonado Pilato? ¿Los soldados? ¿Los principales sacerdotes? Judas. ? ¿Significa eso que los veremos en el cielo, o es sólo un "perdón potencial" que debe ser aceptado?
  5. ¿Por qué Pilato escribió la inscripción: “Este es el rey de los judíos?” ¿Qué quiso decir con eso? ¿Cuál es el significado total de este cartel?

Notas finales

[1125] El mejor recurso sobre la crucifixión que he encontrado es el libro corto y relativamente económico La crucifixión en el mundo antiguo y la locura del mensaje de la cruz por Martin Hengel (traducido de la edición alemana de 1976 por John Bowden Fortress Press / SCM Press, 1977, 99 páginas, ISBN 080061268X). Tiene muchas notas al pie de página y proporciona un estudio completo de la espantosa práctica de la crucifixión en el mundo antiguo.

[1126] Hengel, pág. 29, nota al pie. 21, incluye media página de referencias

[1127] Johannes Schneider, saturos, ktl., TDNT 7: 572-584, esp. 573.

[1128] Stauros, BOLSA 764-765. TDNT 7: 572. El argumento de los testigos de Jehová de que Jesús murió en un madero empalado muestra una estrechez en la interpretación de la evidencia antigua. Si bien los hombres fueron empalados en estacas en la antigüedad, está claro que Jesús es clavado en la cruz y dejado morir. La forma del stauros variado mucho. Puede ser un solo poste vertical, o con un travesaño agregado, ya sea en la parte superior en forma de T (L. quid commissa), o con vigas que se cruzan de igual longitud (L. crux immissa).

[1129] Séneca, Epístola 101 a Lucilio, citado en Hengel, págs. 30-31.

[1130] Epilambanomai, BOLSA 295.

[1132] Kopt & # 333, BAGD 444. También se usa en Mateo 11:17 24:30 Lucas 8:52 Apocalipsis 1: 7 18: 9.

[1134] Ver mi "Vía Crucis o Vía Crucis
para protestantes y católicos '', ilustrado con pinturas de James J. Tissot. http://www.joyfulheart.com/stations-of-the-cross/

[1135] & quotSt. Verónica & quot Enciclopedia católica (1907).

[1137] Josefo, Guerras de los Judios, v.12.3.

[1138] Marshall, Luke pag. 865 Gottlob Schrenk, xylon, ktl., TDNT 5:38.

[1139] Eusebio, Vita Constantini iii.26.

[1140] Joel B. Green, "Death of Jesus", DJG, págs. 146-163, en particular, pág. 150.

[1141] David F. Payne, "Golgotha", ISBE 2: 523-524. Edersheim, Vida y tiempos 2: 585-586, lo describe y sugiere que esta era la ubicación real.

[1144] Schneider, TDNT 7: 573. Véase también Hengel, pág. 25.

[1146] "Mira mis manos y mis pies. ¡Soy yo mismo!" Lucas 24:39 también Juan 20:25 Hechos 2:23 Colosenses 2:14.

[1149] El versículo 34 se omite en muchos manuscritos tempranos: p 75 & # 1488 a vid B D * W & # 920 it a, d syr s cop sa, bo. El texto de UBS lo incluye solo entre corchetes dobles con una calificación de C (A es más probable, D es menos probable), y Metzger, p. 180 concluye que "el logion, aunque probablemente no sea parte del Evangelio original de Lucas, tiene señales evidentes de su origen dominical". Por otro lado, Marshall (Lucas, págs. 867-868) reúne ocho argumentos a favor de su originalidad. Concluye: "El equilibrio de la evidencia favorece la aceptación del dicho como Lucan, aunque el peso de la evidencia textual contra el dicho excluye cualquier seguridad al optar por este veredicto".

[1151] Artemidoro II. 61, es citado por William L. Lane, Comentario sobre el evangelio de Marcos (Nueva serie de comentarios internacionales Eerdmans, 1974), pág. 566.


Crucifixión: la evidencia arqueológica

De fuentes literarias antiguas sabemos que decenas de miles de personas fueron crucificadas en el Imperio Romano. Solo en Palestina, la cifra ascendió a miles. Sin embargo, hasta 1968 no se había descubierto arqueológicamente ni una sola víctima de este horrible método de ejecución.

En ese año excavé a la única víctima de crucifixión jamás descubierta. Era un judío, de buena familia, que pudo haber sido condenado por un delito político. Vivió en Jerusalén poco después del cambio de era y en algún momento antes de la destrucción romana de Jerusalén en el 70 d.C.

En el período que siguió a la Guerra de los Seis Días, cuando la Ciudad Vieja y Jerusalén Este estaban nuevamente bajo jurisdicción israelí, se emprendieron muchas obras de construcción. Fueron frecuentes los descubrimientos arqueológicos accidentales por parte de los equipos de construcción. Cuando eso ocurrió, o mis colegas del Departamento de Antigüedades y Museos de Israel o me llamarían en parte de nuestro trabajo era investigar estos descubrimientos fortuitos.

A fines de 1968, el entonces Director del Departamento, Dr. Avraham Biran, me pidió que revisara algunas tumbas que se habían encontrado al noreste de Jerusalén en un área llamada Giv'at ha-Mivtar. Un equipo del Ministerio de Vivienda había irrumpido accidentalmente en algunas cámaras funerarias y había descubierto las tumbas. Después de que miramos las tumbas, se decidió que excavaría cuatro de ellas.

Las tumbas formaban parte de un enorme cementerio judío del período del Segundo Templo (siglo II a.C. a 70 d.C.), que se extendía desde el monte Scopus en el este hasta las tumbas del Sanhedriya en el noroeste. Como la mayoría de las tumbas de este período, la tumba en particular en la que me centraré aquí fue excavada, como una cueva, en la suave piedra caliza que abunda en Jerusalén. La tumba constaba de dos habitaciones o cámaras, cada una con nichos funerarios.

Esta tumba en particular (que llamamos Tumba No. 1) era una tumba judía típica, al igual que muchas otras que se encuentran en Jerusalén. En el exterior, frente a la entrada de la tumba, había una explanada (que, lamentablemente, había sufrido graves daños). La entrada en sí estaba bloqueada por una losa de piedra y conducía a una gran cámara de cueva excavada, de casi 10 pies cuadrados (Cámara A en el plano). En tres lados de la cámara había bancos de piedra, intencionalmente abandonados por el tallador de la cámara. La cuarta pared contenía dos aberturas que conducían a otra cámara inferior (Cámara B en el plano) que era similar en diseño a la primera pero no tenía bancos. Cuando encontramos la Cámara B, su entrada todavía estaba bloqueada con una gran losa de piedra.

Cada una de las dos cámaras contenía nichos funerarios que los eruditos llaman lóculos (singular: loculus), de cinco a seis pies de largo y de un pie a un pie y medio de ancho. En la Cámara A, había cuatro lóculos y en la Cámara B, ocho, dos a cada lado. En la Cámara B, los dos lóculos tallados en la pared adyacente a la Cámara A se cortaron debajo del piso de la Cámara A.

Algunos de los loculi estaban sellados con losas de piedra, otros estaban bloqueados por pequeñas piedras desnudas que habían sido cubiertas con yeso. En la Cámara B, en el piso junto a la entrada de la Cámara A, los huesos de un niño habían sido enterrados en un pequeño pozo. El pozo estaba cubierto por una losa plana de piedra, similar a las tapas de los osarios que describiré más adelante.

Nueve de los 12 loculi en las dos cámaras de la tumba contenían esqueletos, generalmente solo un esqueleto por loculus. Sin embargo, tres de los lóculos (Loculi 5, 7 y 9) 046 contenían osarios. Los osarios son cajas pequeñas (aproximadamente de 16 a 28 pulgadas de largo, de 12 a 20 pulgadas de ancho y de 10 a 16 pulgadas de alto) para el entierro secundario de huesos. Durante este período, se acostumbraba recolectar los huesos del difunto después de que el cuerpo había estado enterrado durante casi un año y la carne se había descompuesto. Luego, los huesos se volvieron a enterrar en un osario. La práctica de recolectar huesos en osarios tenía un significado religioso que probablemente estaba relacionado con la creencia en la resurrección de los muertos. Pero esta costumbre también fue una medida práctica que permitió que una tumba se usara durante un período prolongado. A medida que se hicieron necesarios nuevos entierros, se retiraron los huesos de entierros anteriores y se colocaron en un osario. El entierro en un osario fue, sin embargo, un privilegio para los pocos que no todas las familias judías podían permitírselo. La mayoría de las familias volvieron a enterrar los huesos de sus muertos en fosas. El uso de osarios de piedra probablemente comenzó durante la dinastía herodiana (que comenzó en el 37 a. C.) y terminó en la segunda mitad del siglo II d. C.

Se han encontrado miles de osarios en cementerios alrededor de Jerusalén. La mayoría, como las que encontramos, están talladas en piedra caliza local blanda. La mano de obra varía. Algunas que encontramos en la tumba tienen un acabado liso en toda su superficie, incluidas las tapas. Otros, especialmente los osarios más grandes, son más toscos, las superficies se dejaron sin alisar y las marcas de las herramientas de corte son claramente visibles.

Los osarios están decorados de diversas formas con líneas incisas, rosetas y, a veces, inscripciones. Las tapas de los osarios son de tres tipos: a dos aguas, planas y convexas. Encontramos los tres tipos en nuestra tumba. A menudo, los osarios tienen marcas de rayones en un extremo que se extienden hasta el borde de la tapa. Estas marcas sirvieron para mostrar cómo se iba a colocar la tapa en el osario.

De los ocho osarios que encontramos en esta tumba, tres eran en el lugar en loculi en la Cámara B los otros cinco fueron descubiertos en la Cámara B en el medio del piso.

También encontramos una cantidad considerable de cerámica en la tumba. Debido a que toda la cerámica era fácilmente identificable, pudimos fechar la tumba con bastante precisión. Todo el conjunto de 047 se puede fechar con certeza entre el período helenístico tardío (finales del siglo II a.C., alrededor del 180 a.C.) hasta la destrucción romana del Segundo Templo (70 d.C.). Sin embargo, la mayor parte de la cerámica data del período posterior al surgimiento de la dinastía herodiana en el 37 a. C. El conjunto incluía las llamadas botellas de huso a (probablemente utilizadas para bálsamo aromático), jarras globulares (para aceite), lámparas de aceite e incluso algunas ollas de cocina.

Los hallazgos esqueléticos indican que dos generaciones fueron enterradas en esta tumba. Sin duda, se trataba de la tumba de una familia de cierta riqueza y quizás incluso prominencia. Los ocho osarios contenían los huesos de 17 personas diferentes. Cada osario contenía los huesos de una a cinco personas. Los osarios solían estar llenos hasta el borde de huesos, masculinos y femeninos, adultos y niños, enterrados juntos. Un osario también contenía un ramo de flores marchitas.

Como veremos en las inscripciones, al menos un miembro de esta familia participó en la construcción del templo de Herodes. Pero a pesar de la riqueza y los logros de sus miembros, esta familia probablemente no fue feliz.

Un examen osteológico mostró que cinco de las 17 personas cuyos huesos fueron recolectados en los osarios murieron antes de cumplir los siete años. A los 37 años, el 75 por ciento había muerto. Solo dos de los 17 vivieron más de 50 años. Un niño murió de hambre y una mujer murió cuando fue golpeada en la cabeza por una maza.

Y un hombre de esta familia había sido crucificado. Tenía entre 24 y 28 años, según nuestros osteólogos.

Por extraño que parezca, cuando excavé los huesos de este hombre crucificado, no sabía cómo había muerto. Solo cuando se envió el contenido del osario núm. 4 de la cámara B de la tumba núm. 1 para un análisis osteológico, se descubrió que contenía un niño de tres o cuatro años y un hombre crucificado: un clavo mantenía unidos los huesos del talón. . La uña medía entre 17 y 18 048 cm (7 pulgadas) de largo.

Antes de examinar la evidencia osteológica, debo decir un poco sobre la crucifixión. Mucha gente asume erróneamente que la crucifixión fue una invención romana. De hecho, asirios, fenicios y persas practicaron la crucifixión durante el primer milenio antes de Cristo. La crucifixión se introdujo en el oeste a partir de estas culturas orientales y se usó solo en raras ocasiones en el continente griego, pero los griegos en Sicilia y el sur de Italia la usaron con más frecuencia, probablemente como resultado de su contacto más cercano con fenicios y cartagineses. 1

Durante el período helenístico, la crucifixión se hizo más popular entre la población helenizada del este. Después de la muerte de Alejandro en 323 a. C., la crucifixión fue empleada con frecuencia tanto por los seléucidas (los gobernantes de la mitad siria del reino de Alejandro) como por los Ptolomeos (los gobernantes de la mitad egipcia).

Entre los judíos, la crucifixión era un anatema.(Véase Deuteronomio 21: 22-23: “Si un hombre es culpable de un delito capital y es condenado a muerte, y usted lo empala en un madero, no debe dejar que su cadáver permanezca en el madero durante la noche, sino que debe enterrarlo en el En el mismo día, porque un cuerpo empalado es una afrenta a Dios: no contaminarás la tierra que el Señor tu Dios te da para que la poseas. ")

El método tradicional de ejecución entre los judíos era la lapidación. Sin embargo, la crucifixión fue empleada ocasionalmente por tiranos judíos durante el período hasmoneo. Según Josefo, 2 Alejandro Janneo crucificó a 800 judíos en un solo día durante la revuelta contra el censo del año 7 d.C.

A fines del siglo I a.C., los romanos adoptaron la crucifixión como castigo oficial para los no romanos por ciertas transgresiones legalmente limitadas. Inicialmente, no se empleó como método de ejecución, sino solo como castigo. Además, solo los esclavos condenados por ciertos delitos fueron castigados con la crucifixión. Durante este período temprano, una viga de madera, conocida como furca o patibulum fue colocado en el cuello del esclavo y atado a sus brazos. Luego se requirió que el esclavo marchara por el vecindario proclamando su ofensa. Esta marcha pretendía ser una expiación y una humillación. Posteriormente, el esclavo también fue despojado y azotado, aumentando tanto el castigo como la humillación. Más tarde, en lugar de caminar con los brazos atados a la viga de madera, el esclavo fue atado a una estaca vertical.

Debido a que el propósito principal de esta práctica era castigar, humillar y asustar a los esclavos desobedientes, la práctica no necesariamente resultó en la muerte. Solo en épocas posteriores, probablemente en el siglo I a.C., la crucifixión se convirtió en un método de ejecución para la condena de ciertos delitos.

Inicialmente, la crucifixión se conocía como el castigo de los esclavos. Posteriormente, se utilizó para castigar a cautivos extranjeros, rebeldes y fugitivos, especialmente en tiempos de guerra y rebelión. Los enemigos capturados y los rebeldes fueron crucificados en masa. Relatos de la represión de la revuelta de Espartaco en 71 a. C. Cuente cómo el ejército romano se alineó en el camino de Capua a Roma con 6.000 rebeldes crucificados en 6.000 cruces. Después de que los romanos sofocaron la rebelión relativamente menor en Judea en el año 7 d.C. desencadenada por la muerte del rey Herodes, Quintilius Varus, el legado romano de Siria, crucificó a 2.000 judíos en Jerusalén. Durante el asedio de Jerusalén por Tito en el año 70 d.C., las tropas romanas crucificaron hasta 500 judíos al día durante varios meses.

En tiempos de guerra y rebelión, cuando cientos e incluso miles de personas fueron crucificadas en un período corto, se prestó poca o ninguna atención a la forma en que se llevó a cabo la crucifixión. Las cruces se construyeron al azar y los verdugos quedaron impresionados entre las filas de los legionarios romanos.

En tiempos de paz, las crucifixiones se llevaban a cabo según ciertas reglas, por personas especiales autorizadas por los tribunales romanos. Las crucifixiones tuvieron lugar en lugares específicos, por ejemplo, en campos particulares en Roma y en el Gólgota en Jerusalén. Fuera de Italia, los procuradores romanos eran los únicos que tenían autoridad para imponer la pena de muerte. Por tanto, cuando un tribunal provincial local dictaminaba la pena de muerte, era necesario obtener el consentimiento del fiscal romano para ejecutar la sentencia.

Una vez que un acusado fue declarado culpable y condenado a ser crucificado, la ejecución fue supervisada por un funcionario conocido como el Carnifix Serarum. Desde la sala del tribunal, sacaron a la víctima, la desnudaron, la ataron a una columna y la azotaron. La flagelación se hizo con un palo o un flagelo, un instrumento romano con un mango corto al que se habían unido varias correas largas y gruesas. En los extremos de las correas de cuero había puntas de plomo o hueso. Aunque no se fijó el número de golpes impuestos, se tuvo cuidado de no matar a la víctima. Después de la golpiza, se colocó la viga horizontal sobre los hombros del condenado y éste comenzó la larga y agotadora marcha hacia el lugar de ejecución, generalmente fuera de las murallas de la ciudad. Un soldado al frente de la procesión llevó el titulus, inscripción escrita en madera, en la que se indicaba el nombre del imputado y el delito por el que había sido condenado. Más tarde, este titulus fue atado a la cruz de la víctima. Cuando la procesión llegó al lugar de ejecución, se fijó una estaca vertical en el suelo. A veces, la víctima estaba atada a la cruz solo con cuerdas. En tal caso, el patibulum o viga transversal, a la que los brazos de la víctima ya estaban atados, simplemente se fijaba a la viga vertical y luego se ataban los pies de la víctima a la estaca con unas pocas vueltas de la cuerda.

Si la víctima estaba sujeta con clavos, se la colocaba en el suelo, con los hombros sobre la viga transversal. Sus brazos se extendieron y se clavaron en los dos extremos de la viga transversal, que luego se levantó y se fijó en la parte superior de la viga vertical. Luego, los pies de la víctima fueron clavados contra esta estaca vertical.

Sin ningún apoyo corporal suplementario, la víctima moriría de espasmos musculares y asfixia en muy poco tiempo, ciertamente en dos o tres horas. Poco después de ser levantado en la cruz, se le dificultaba respirar y recuperar el aliento, la víctima intentaba incorporarse sobre sus brazos. Inicialmente, podría mantenerse en pie durante 30 a 60 segundos, pero este movimiento rápidamente se volvería cada vez más difícil. A medida que se debilitaba, la víctima no podía levantarse y la muerte se producía en unas pocas horas.

Para prolongar la agonía, los verdugos romanos idearon dos instrumentos que mantendrían viva a la víctima en la cruz durante largos períodos de tiempo. Uno, conocido como sedile, era un pequeño asiento unido al frente de la cruz, aproximadamente a la mitad. Este dispositivo brindó algo de apoyo al cuerpo de la víctima y puede explicar la frase usada por los romanos, "sentarse en la cruz". Tanto Erenaeus como Justino Mártir describen la cruz de Jesús con cinco extremidades en lugar de cuatro, la quinta probablemente fue la sedile. Para aumentar el sufrimiento de la víctima, el sedile fue puntiagudo, infligiendo así un dolor horrible. El segundo dispositivo agregado a la cruz fue el suppedaneumo soporte para los pies. Fue menos doloroso que el sedile, pero también prolongó la agonía de la víctima. Los historiadores antiguos registran muchos casos en los que la víctima permaneció viva en la cruz durante dos o tres o más días con el uso de un suppedaneum. Orígenes, el padre de la iglesia, escribe sobre haber visto a un hombre crucificado que sobrevivió toda la noche y el día siguiente. Josefo se refiere a un caso en el que tres judíos crucificados sobrevivieron en la cruz durante tres días. Durante las crucifixiones masivas que siguieron a la represión de la revuelta de Espartaco en Roma 050, algunos de los rebeldes crucificados hablaron con los soldados durante tres días. 3

Usando este trasfondo histórico y la evidencia arqueológica, es posible reconstruir la crucifixión del hombre cuyos huesos excavé en Giv'at ha-Mivtar.

La evidencia más dramática de que este joven fue crucificado fue el clavo que le penetró los huesos del talón. De no haber sido por este clavo, es posible que nunca hubiéramos descubierto que el joven había muerto de esta manera. El clavo se conservó solo porque golpeó un nudo duro cuando se clavó en la madera de olivo en posición vertical de la cruz. El nudo de la madera de olivo era tan duro que, a medida que los golpes en la uña se volvían más fuertes, la punta de la uña se doblaba y rizaba. Encontramos un poco de madera de olivo (entre 1 y 2 cm) en la punta de la uña. Esta madera probablemente había sido forzada a salir del nudo donde el clavo rizado se enganchó.

Cuando llegó el momento de sacar a la víctima muerta de la cruz, los verdugos no pudieron sacar este clavo, doblado como estaba dentro de la cruz. La única forma de sacar el cuerpo era tomar un hacha o un hacha y amputar los pies. A partir de entonces, los pies, el clavo y una placa de madera que se había fijado entre la cabeza del clavo y los pies quedaron unidos entre sí como los encontramos en el Osario No. 4. Debajo de la cabeza del clavo, los investigadores osteológicos encontró los restos de esta placa de madera, hecha de madera de acacia o pistacia. La madera adherida al extremo rizado del clavo que había penetrado el montante de la cruz era, por el contrario, madera de olivo.

Al principio, los investigadores pensaron que el material óseo penetrado por la uña era solo el hueso del talón derecho (calcáneo). Esta suposición los llevó inicialmente a una conclusión errónea con respecto a la posición de la víctima en la cruz. Sin embargo, una investigación adicional reveló que la uña había penetrado en ambos huesos del talón. El hueso del tobillo izquierdo (sustentaculum tali) se encontró todavía adherido a la masa ósea adyacente al hueso del tobillo derecho, que a su vez estaba unido al hueso del talón derecho. Cuando se descubrieron por primera vez, los dos huesos del talón parecían ser dos protuberancias óseas desiguales y sin forma que rodeaban un clavo de hierro, recubiertas por una gruesa costra calcárea. Pero una minuciosa investigación reveló gradualmente la composición de la masa ósea. B

Un comentario sobre las condiciones en las que se estudiaron los huesos de los osarios podría ser apropiado aquí. Al equipo médico que estudió los huesos se le dio solo cuatro semanas para realizar su examen antes de que los huesos fueran enterrados nuevamente en una ceremonia moderna. Por lo tanto, ciertos procedimientos de conservación a largo plazo eran imposibles, lo que excluía ciertos tipos de mediciones y estudios comparativos. En el caso del hombre crucificado, sin embargo, los investigadores recibieron un período adicional de tiempo para estudiar los materiales, y fue durante este período cuando se descubrieron las condiciones detalladas aquí descritas.

Cuando se sacó de la cámara de la tumba, cada uno de los ocho osarios se llenó en un tercio con un líquido almibarado. Curiosamente, la humedad considerable en los osarios resultó en un tipo peculiar de preservación de los huesos empaquetados. Los huesos sumergidos en el líquido del fondo de los osarios estaban cubiertos de un sedimento calcáreo. Como resultado, los huesos del talón clavados se conservaron en relativamente buenas condiciones. Sin embargo, el estado general de los huesos debe describirse como frágil.

Antes de que fueran estudiados, los huesos se deshidrataron primero y luego se impregnaron con un conservante. Solo entonces podrían medirse y fotografiarse.

A pesar de estas condiciones limitantes, poco a poco surgió una imagen detallada y muy humana del hombre crucificado. Con una altura de 167 cm (5 pies y 6 pulgadas), este joven de entre veintitantos y veintitantos años tenía aproximadamente la altura media de los habitantes del Mediterráneo de la época. Los huesos de sus extremidades eran finos, delgados, elegantes y armoniosos. Los músculos que se habían unido a los huesos de sus extremidades eran delgados, lo que apuntaba a una actividad muscular moderada, tanto en la infancia como después de la madurez. Aparentemente, nunca se dedicó a un trabajo físico pesado. Podemos decir que nunca había sido herido de gravedad antes de su crucifixión, porque los investigadores no encontraron deformaciones patológicas ni lesiones óseas traumáticas. Sus huesos no indicaban señales de ninguna enfermedad o deficiencia nutricional.

El rostro del joven, sin embargo, era inusual. Tenía paladar hendido derecho, una anomalía congénita que también estaba asociada con la ausencia congénita del canino superior derecho y la posición deformada de varios otros dientes. Además, su esqueleto facial era asimétrico, ligeramente inclinado de un lado a otro (plagiocefalia). Las cuencas de los ojos estaban a alturas ligeramente diferentes, al igual que las aberturas nasales. Había diferencias entre las ramas izquierda y derecha del hueso de la mandíbula inferior, y la frente estaba más aplanada en el lado derecho que en el izquierdo. Algunas de estas asimetrías tienen una asociación directa con el paladar hendido.

La mayoría de los académicos médicos modernos atribuyen el paladar hendido (y algunas asimetrías asociadas de la cara) no a un factor genético sino a un cambio crítico en la forma de vida de la mujer embarazada en las primeras dos o tres semanas de embarazo. Este cambio crítico se ha identificado con frecuencia como un deterioro inesperado en la dieta de la mujer, asociado con estrés psíquico. Estadísticamente, esta malformación ocurre con mayor frecuencia en familias crónicamente desnutridas y desfavorecidas que en las bien situadas. Pero alguna catástrofe también podría causar estrés repentino en la vida de una mujer acomodada.

Otras asimetrías del esqueleto facial pueden atribuirse a alteraciones en el período final del embarazo o dificultades en el parto. Así, nuestros expertos médicos conjeturaron dos crisis prenatales en la vida de este hombre crucificado: una en las primeras semanas del embarazo de su madre y la otra, un parto de lo más difícil.

Para ayudar a determinar la apariencia de la cara, el equipo de expertos en anatomía tomó 38 medidas antropológicas, otras 28 medidas y determinó cuatro índices craneales. La forma general del esqueleto facial, incluida la frente, tenía cinco lados. Excluyendo la frente, la cara era triangular y se estrechaba por debajo del nivel de los ojos. Los huesos nasales eran grandes, curvos, apretados en la parte superior y toscos en la parte inferior. La nariz del hombre era curva y su barbilla robusta, en conjunto un esqueleto facial de rasgos suaves.

A pesar de las anomalías prenatales, el rostro del hombre debe haber sido bastante agradable, aunque algunos podrían decir que debe haber sido un poco salvaje. Sus defectos eran sin duda casi imperceptibles, ocultos por su cabello, barba y bigote. Su cuerpo era proporcionado, agradable y elegante, particularmente en movimiento.

Cómo fue su vida, no podemos saberlo. Pero parece provenir de una familia cómoda, si no acomodada. Uno de los osarios (no el que contiene al hombre 052 crucificado) estaba escrito en arameo en el costado: "Simón, constructor del templo". Al parecer, al menos un miembro de la familia participó en la fastuosa reconstrucción del Templo en el Monte del Templo de Jerusalén por parte de Herodes. Simón bien pudo haber sido un maestro albañil o un ingeniero. Otro osario tenía la inscripción "Yehonathan el alfarero".

Podemos conjeturar que durante este turbulento período de la historia, nuestro hombre crucificado fue condenado a morir por crucifixión por algún crimen político. Sus restos revelan la horrible forma en que murió.

De la forma en que se unieron los huesos, podemos inferir la posición del hombre en la cruz. Los dos huesos del talón se unieron a sus superficies internas adyacentes (medial). El clavo atravesó el hueso del talón derecho y luego el izquierdo. Como el mismo clavo atravesó ambos talones, las piernas estaban juntas, no separadas, en la cruz.

Un estudio de los dos huesos del talón y el clavo que los penetró en un ángulo oblicuo apuntando hacia abajo y hacia los lados indica que los pies de la víctima no estaban sujetos firmemente a la cruz. Un asiento pequeño, o sedile debe haber sido atado al montante de la cruz. La evidencia sobre la posición del cuerpo en la cruz convenció a los investigadores de que el sedile sostenía solo la nalga izquierda del hombre. Este asiento evitó el colapso del cuerpo y prolongó la agonía.

Dada esta posición en la cruz y la forma en que los huesos del talón estaban unidos a la cruz, parece probable que las rodillas estuvieran dobladas o semiflexionadas, como en el dibujo. Esta posición de las piernas fue confirmada dramáticamente por un estudio de los huesos largos debajo de las rodillas, la tibia o espinilla y el peroné detrás de ella.

Solo se pudo estudiar la tibia de la pierna derecha del hombre crucificado. El hueso había sido brutalmente fracturado en grandes y afiladas astillas. Esta fractura fue claramente producida por un solo golpe fuerte. Los huesos de la pantorrilla izquierda estaban sobre el borde afilado de la cruz de madera, y la percusión del golpe en los huesos de la pantorrilla derecha pasó a los huesos de la pantorrilla izquierda, produciendo un golpe duro y cortante también en ellos. Los huesos de la pantorrilla izquierda se rompieron en una línea recta con dientes afilados en el borde de la cruz, una línea característica de una fractura de hueso reciente. Esta fractura resultó de la presión en ambos lados del hueso, en un lado por el golpe directo en la pierna derecha y en el otro por la resistencia del borde de la cruz.

El ángulo de la línea de fractura en estos huesos de la pantorrilla izquierda proporciona una prueba de que las piernas de la víctima estaban en una posición semiflexionada en la cruz. El ángulo de la fractura indica que los huesos formaron un ángulo de 60 ° a 65 ° al cruzar el montante de la cruz. Esto obliga a interpretar que las piernas estaban semiflexionadas.

Cuando sumamos esta evidencia a la del clavo y la forma en que los huesos del talón se unieron a la cruz, debemos concluir que esta posición a la que se obligó el cuerpo de la víctima era difícil y antinatural.

Los huesos del brazo de la víctima revelaron la forma en que estaban unidos a la barra horizontal de la cruz. Se observó un pequeño rasguño en un hueso (el radio) del antebrazo derecho, justo por encima de la muñeca. El rasguño se produjo por la compresión, fricción y deslizamiento de un objeto sobre el hueso fresco. Este rasguño es la evidencia osteológica de la penetración de la uña entre los dos huesos del antebrazo, el radio y el cúbito.

La iconografía cristiana suele mostrar los clavos perforando las palmas de las manos de Jesús. Clavar las palmas de las manos es imposible, porque el peso del cuerpo hundido habría desgarrado las palmas en muy poco tiempo. La víctima habría caído de la cruz en vida. Como demuestra la evidencia de nuestro hombre crucificado, los clavos se clavaron en los brazos de la víctima, justo por encima de las muñecas, porque esta parte del brazo es lo suficientemente fuerte para soportar el peso de un cuerpo flojo. C

La posición del cuerpo crucificado puede entonces describirse como sigue: Los pies estaban unidos casi en paralelo, ambos atravesados ​​por el mismo clavo en los talones, con las piernas adyacentes a las rodillas dobladas, la derecha superpuesta a la izquierda el tronco estaba torcido. y sentado en un sedile las extremidades superiores estaban estiradas, cada una apuñalada por un clavo en el antebrazo.

Las piernas rotas de la víctima no solo proporcionaron evidencia crucial de la posición en la cruz, sino que también proporcionan evidencia de una variación palestina de la crucifixión romana, al menos en lo que respecta a los judíos. Normalmente, los romanos dejaban a la persona crucificada tranquila para que muriera lentamente de puro agotamiento físico que conducía a la asfixia. Sin embargo, la tradición judía requería el entierro el día de la ejecución. Por lo tanto, en Palestina, el verdugo rompería las piernas de la persona crucificada para acelerar su muerte y permitir así el entierro antes del anochecer. Esta práctica, descrita en los Evangelios en referencia a los dos ladrones que fueron crucificados con Jesús (Juan 19:18), ahora ha sido confirmada arqueológicamente. d Dado que la víctima que excavamos era judía, podemos concluir que los verdugos le rompieron las piernas a propósito para acelerar su muerte y permitir que su familia lo enterrara antes del anochecer de acuerdo con la costumbre judía.

No podemos conocer el delito del que se acusa a nuestra víctima. Dada la prominencia y la riqueza de la familia, es poco probable que fuera un ladrón común.Más probablemente, fue crucificado por delitos políticos o actividades sediciosas dirigidas contra las autoridades romanas. Aparentemente, esta familia judía tuvo dos o tres hijos activos en la vida política, religiosa y social de Jerusalén al final del período del Segundo Templo. Uno (Simón) participó activamente en la reconstrucción del templo. Otro (Yehonathan) era alfarero. El tercer hijo pudo haber estado activo en actividades políticas antirromanas, por lo que fue crucificado.

Hay algo más que sabemos sobre esta víctima. Conocemos su nombre. En el costado del osario que contenía sus huesos estaban las palabras "Yehohanan, el hijo de Hagakol".

Para obtener más detalles, consulte Vassilios Tzaferis, "Tumbas judías en y cerca de Giv‘at ha-Mivtar, Jerusalén", Diario de exploración de Israel 20/1, 2 (1970), págs. 18-32 Nico Haas, "Observaciones antropológicas sobre los restos esqueléticos de Giv‘at ha-Mivtar", Diario de exploración de Israel 20/1, 2 (1970), págs. 38-59 y Joseph Naveh, "The Ossuary Inscriptions from Giv‘at ha-Mivtar", Diario de exploración de Israel 20/1, 2 (1970), págs. 33–37. Véase también, para una hipótesis diferente en cuanto a la posición de Yehohanan en la cruz, Yigael Yadin, "Epigrafía y crucifixión", Diario de exploración de Israel 23 (1973), págs. 18-22. Sobre la historia de la crucifixión, véase Pierre Barbet, Un doctor en el Calvario (Libros de imágenes, 1963).


¿Qué evidencia hay de la severidad de la flagelación romana antes de la crucifixión? - Historia

Horrores de la muerte por crucifixión

Jesús de Nazaret fue crucificado y murió en la cruz según los cuatro evangelios. En contradicción, algunas teorías opuestas dicen que incluso si fue crucificado, Jesús en realidad no murió en la cruz. [1] Si Jesús no murió por crucifixión, anula la afirmación del Evangelio de que al tercer día después de su muerte, resucitó. Tanto la historia como la ciencia corroboran sus relatos de muerte por crucifixión.

La pena capital romana de muerte por crucifixión siguió un proceso bien afinado. La crucifixión se puede describir en términos nada menos que gráficos. De hecho, la palabra inglesa "insoportable" se deriva de la palabra "crucificar" o "crux" que significa cruz. [2]

Cicerón, Josefo y otros relatos históricos de crucifixión se han corroborado mediante un examen científico. [3] La investigación a nivel de doctorado y doctorado en los campos de la medicina forense, la patología y la medicina sobre la flagelación romana y la crucifixión articula las horribles consecuencias para la víctima. [4]

Primero, la víctima fue azotada o azotada con un látigo de puntas múltiples que contenía fragmentos de metal o hueso destinados a desgarrar la carne de la víctima. Infligía un dolor terrible y debilitaba a la víctima a través de la pérdida de sangre, lo que provocaba una gran deshidratación y sed, inducía un shock e incluso podía conducir a la muerte antes de la crucifixión real.

A continuación, se cree que los condenados a menudo se vieron obligados a llevar su propio patíbulo (vigas transversales) que pesaban entre 75 y 125 libras durante el largo camino hasta un lugar público visible de ejecución fuera de las murallas de la ciudad. Allí esperaban postes verticales o estribos que se dejaron en su lugar, como sugiere la evidencia histórica, debido a la frecuencia de uso y la escasez de madera.

Una vez en el lugar de ejecución, las almas predestinadas fueron despojadas de la ropa por el destacamento de ejecución, arrojadas al suelo con sus heridas abiertas y fijadas al patíbulo con clavos, posiblemente junto con cuerdas. A continuación, se colocó el patíbulo en los estribos verticales donde se terminó el trabajo clavando los pies a los estípites.

Las víctimas de la crucifixión, destrozadas por los azotes, tuvieron que soportar una muerte lenta y humillante sufriendo una deshidratación severa, exposición y un dolor indescriptible. La consecuencia de colgarse con los brazos extendidos añadió un dolor insoportable al acto de respirar, con cada respiración tirando de las heridas de las uñas impulsadas por los nervios de las muñecas y teniendo que empujar hacia arriba todo el peso del cuerpo sobre los pies clavados.

La hipotermia se habría sumado a la miseria con la temperatura promedio de 59 ° F en abril en Jerusalén, que va desde mínimos de 49 ° F a máximos de 70 ° F. Los evangelios informan que la crucifixión de Jesús comenzó a las 9:00 am, que fue poco después de alcanzar la temperatura baja nocturna. La exposición se vio agravada por el viento helado, la humedad de la sangre y el sudor, y las graves heridas infligidas por los azotes y el ser clavado en la cruz. [5]

Si la tortura física no fue suficiente, estaba el tormento mental de la humillación al ser despojado de la ropa y colgado de la cruz en un lugar de alto tráfico como un espectáculo para los transeúntes que, junto con los soldados romanos, gritaban insultos. la víctima. Colgado indefenso y completamente expuesto en la cruz, la víctima estaba sujeta a convertirse en carroña viva para los pájaros carroñeros.

Es muy probable que las víctimas murieran a causa de un shock hipovolémico (complicaciones de la circulación sanguínea) o una combinación de otros factores. [6] Se creía que la muerte se aceleraba rompiendo las piernas de la víctima, como se menciona en los relatos evangélicos de los dos ladrones crucificados con Jesús.

Las crucifixiones judiciales romanas fueron supervisadas por un escuadrón de ejecución compuesto por un centurión, exactor mortis, y cuatro soldados conocidos como cuaternio. [7] El centurión estaba a cargo de la ejecución y era responsable de informar a la autoridad gobernante que la ejecución se había completado. [8] El incumplimiento de su deber podría tener consecuencias nefastas: la supervivencia de una víctima de la crucifixión no era una opción. [9]

Se encontró evidencia arqueológica de una crucifixión en un antiguo cementerio excavado en 1968 por Vassilios Tzaferis del Departamento de Antigüedades de Israel. [10] Los fragmentos de cerámica en la tumba datan del período que siguió a la dinastía del rey Herodes hasta el año 70 d. C. Los antropólogos identificaron los restos de un hombre adulto que murió por crucifixión, el hueso del talón perforado por un clavo doblado de 4.5 pulgadas.

Los restos de la cruz de madera de olivo todavía estaban adheridos al clavo entre la curva y el hueso del talón, así como un resto de la placa de madera de acacia o pistacia entre la cabeza del clavo y el exterior del hueso del talón. Los huesos de la parte inferior de la pierna se habían roto por un fuerte golpe.

La investigación forense, patológica y médica sobre la crucifixión romana, las referencias históricas de la antigüedad, un descubrimiento arqueológico con la investigación antropológica validada por las autoridades de la antigüedad israelíes, corroboran notablemente las circunstancias de los detalles de la crucifixión en los relatos de los evangelios.

Teniendo en cuenta la información de los exámenes históricos, arqueológicos y de ciencia médica, ¿cuán creíbles son los relatos de los Evangelios de que Jesús de Nazaret murió por medio de la crucifixión en la cruz?

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Relatos del Evangelio de la crucifixión de Jesús: Mateo 27: 26-56 Marcos 15: 15-41 Lucas 23: 20-49 Juan 19: 1-35.


La flagelación de Jesús

La flagelación de Jesús no se puede contar de una manera no gráfica, ni debería serlo. Las imágenes vendrán a su mente mientras analizamos los detalles del castigo de Cristo por nuestros pecados. Tome precauciones con los niños pequeños.

Por favor lee Mateo 27: 27-31 antes de comenzar las lecciones gratuitas de estudio bíblico de GraspingGod.com, # 3.11.

Lección anterior: Herodes Antipas # 3.10. No te pierdas todo (clic) Jesús en la cruz Serie de lecciones de estudio bíblico, que le enseña los increíbles detalles físicos y espirituales de la Semana Santa.

Preguntas preliminares del estudio bíblico:

1) ¿Cuándo sufrió Jesús por primera vez abuso físico?
2) ¿Qué herramienta se utilizó en la flagelación romana?
3) ¿Cuál fue la razón por la que los romanos se burlaron de Cristo?

Esta lección fue investigada y escrita bajo una nube oscura. Estoy diciendo que el sentido de mis pecados a veces me abrumaba (Salmo 34: 4-7), dejándome temporalmente deprimido. Saber que Aquel que me ama aceptó mi castigo me entristeció, pero finalmente me llenó de alegría. Al final, nada más que gratitud hacia mi Salvador llenó mi corazón. Estudiar el sufrimiento de Cristo debería agitar nuestros corazones.

Analicemos la flagelación de Jesucristo, retomando la historia inmediatamente después de su arresto.

El amor de jesus

Jesús dejó en claro que no iba a defenderse (Marcos 15: 5) o intentar huir (Juan 18:11) de la persecución venidera. Dios pudo haber hecho llover fuego del cielo y poner fin a este fiasco. Pudo haber enviado ángeles destructores para aniquilar a todos, desde Judas hasta Pilato (Mateo 26:53).

Si Jesús hubiera hecho tal cosa, nuestras almas no recibirían el asombroso regalo de la salvación.

Este fue el plan del Padre desde el principio y Jesús se unió voluntariamente a él debido a su amor por la gente. El estoico silencio y la fuerza sobrehumana de Jesús para resistir tal aluvión de abuso físico y emocional se basaron en su amor por nosotros.

El estudio puede comenzar mejor con los datos bíblicos sobre la flagelación de Jesús.

Lista de brutalidades contra Jesucristo:

  • Un guardia abofeteó a Jesús durante su juicio ante Anás, el sumo sacerdote honorario: Juan 18: 22-23.
  • La burla de Cristo comenzó en su juicio ante Caifás: Mateo 26: 67-68.
  • Herodes y sus guardias se burlaron de Jesús durante su juicio ante Herodes Antipas: Lucas 23:11
  • Pilato ordenó oficialmente azotar a Jesús: Mateo 27:26
  • Pilato condenó a Jesús a muerte por crucifixión: Lucas 23: 24-25 Juan 19:16
  • Los soldados se burlaban de Jesús hasta cansarse: Mateo 27: 27-31 Juan 19: 2-3
  • Burla pública y religiosa con Jesús en la cruz: Mateo 27: 39-44 Lucas 23: 35-39

¿Quiénes participaron en la flagelación de Jesús?

Casi al final de mi investigación sobre este tema, se me ocurrió una idea interesante. Parecía que se podía dividir a los perseguidores de Jesucristo en dos grupos.

El primer grupo detrás de la flagelación de Jesús fue el de aquellos que se sintieron amenazados por su vida y sus enseñanzas. Los líderes religiosos judíos formaron y reunieron a muchas personas de ideas afines. Este grupo tenía sus posiciones en juego junto con el rico negocio de la especulación del templo.

También tenían creencias religiosas profundamente arraigadas en una forma corrupta de judaísmo.. Su fe judía se había torcido porque perdieron de vista al Mesías profetizado que vendría y los salvaría de sus pecados. Si hubieran conocido las Escrituras, habrían reconocido a Jesús como su Mesías prometido (Marcos 7: 6-8 12:24).

Otro grupo interesado en la flagelación de Jesús estaba formado por los que buscaban entretenimiento los fines de semana. Herodes Antipas y los soldados romanos representaron a este grupo de humanos desalmados.

Muchos transeúntes se reunieron junto a ellos para este deporte público romano (también conocido como crucifixión). La sangre atrae a personas de este tipo y tenían mucha sangre de Jesús para llenar sus sentidos en este triste día.

Todos deberíamos tener nuestros propios corazones rotos sabiendo que somos parte de la raza humana que se rebajó a estas profundidades despreciables. Este es un registro gráfico de lo atroces y asesinos que pueden volverse las personas cuando el Espíritu de Dios se retira (Romanos 1:24).

¿Cuándo ocurrió la flagelación de Jesús?

El abuso físico inicial contra Jesús ocurrió cuando un guardia lo abofeteó durante el juicio en la casa del sumo sacerdote. El abuso físico final contra Jesús ocurrió cuando los guardias le clavaron una lanza en el costado mientras estaba en la cruz, aunque ya estaba muerto en ese momento.

La crucifixión de Jesús implicó una exhibición vertiginosa de actos bárbaros indescriptibles. Todas las fuerzas demoníacas de Satanás unieron fuerzas con las de los humanos más viles, y la combinación resultó en el día más ignominioso de la humanidad.

Este estudio en particular se enfocará en las burlas y azotes de Jesús. Son dos cosas completamente diferentes, aunque le sucedían simultáneamente a Cristo.

La burla consistió en personas que se burlaban y se burlaban de Cristo por sus afirmaciones, y ocurrió durante los juicios y la crucifixión.

La flagelación fue la flagelación oficial romana real de Jesús ordenada por Pilato. La flagelación de Jesús tuvo lugar inmediatamente después de que Pilato sentenciara al Cristo. Tenga en cuenta las distinciones mientras hablamos más sobre la humillación de Jesús.

¿Por qué ocurrió la flagelación de Jesús?

Primero, analicemos las burlas de Cristo. Los líderes judíos detestaban las afirmaciones de Jesús sobre el reinado judío. No encontraron nada positivo en simplemente burlarse de él por su afirmación, lo querían crucificado. Los judíos querían que Jesús fuera torturado al más alto grado conocido.

Los judíos querían destruir la persona Y el legado de Jesucristo, dejando a los seguidores del judaísmo sin duda de que era un fraude religioso..

Los judíos pensaban que Dios no permitiría que su Mesías fuera conquistado, por lo que la crucifixión de Jesús fue un desafío hacia Dios. Los guardias del templo lo castigaron escupiendo y golpeándolo, pero lo estaban castigando por sus blasfemas afirmaciones de la realeza judía. No encontraron ningún humor en sus afirmaciones, al igual que nuestro segundo grupo.

Los soldados romanos imaginaron a César cuando les dijeron que Jesús decía ser el Rey de los judíos. César llevaba una corona de laurel, una túnica púrpura y llevaba un cetro. Después de ver a Herodes y sus guardias burlarse de la realeza de Jesús, la burla estalló en las filas de los soldados romanos.

Una vez que Pilato anunció la orden de flagelación pública, comenzó la crueldad severa. Enrollaron ramas espinosas de un arbusto cercano para burlarse de la corona de César. Encontraron una túnica descolorida para cubrir su cuerpo burlándose de la túnica de César. Finalmente, los soldados usaron una simple vara de caña para burlarse del cetro de César. Luego, los soldados se arrodillaron y se inclinaron burlándose de este rey autoproclamado.

Corona de espinas de Jesús

Las coronas eran símbolos de honor y autoridad en el mundo romano durante esta época. Los soldados de manera creativa, pero irónica, enrollaron la corona de Jesús con ramas espinosas en lugar de hojas de laurel.

Dios puso espinas en esta tierra debido a la caída del hombre (Génesis 3:18) y aqui vuelven el circulo completo. Aparentemente, para la humanidad pecadora, era mejor usar un símbolo de su propio pecado original (también conocido como espinas) para burlarse de su Creador y Salvador.

Ciertas variedades de plantas alrededor de Jerusalén tienen espinas leñosas con una longitud de 2 ". Independientemente de la longitud, la corona de espinas de Jesús causó un sangrado extremo y un dolor intenso al ser empujada profundamente en su cráneo. La profundidad de la rebelión de la humanidad contra Dios fue evidente en esta forma más atroz de crueldad humana.

Los hombres judíos normalmente usaban cinco prendas de vestir: una túnica y un cinturón, un tocado, una prenda similar a una túnica y sandalias. La túnica falsa de Herodes también se le había agregado a Jesús, pero los soldados la habían descartado y la habían reemplazado por una túnica roja descolorida. La vara de caña, burlona del cetro de César, le fue arrebatada de la mano para azotarle la cara.

En ese momento, el rostro de Jesús había sido escupido, abofeteado, golpeado, perforado con espinas y azotado con una caña. Su rostro hinchado y ensangrentado lo dejó irreconocible..

Método utilizado en la flagelación de Jesús

La flagelación romana (también conocida como flagelación) de Jesús fue una experiencia horrible para el criminal.

Después de haber sido golpeado y maltratado, Jesús fue atado y azotado repetidamente con un látigo, que tenía un mango de madera y correas hechas con los tendones de los bueyes. Entrelazados en las correas había astillas de hueso, pero en este caso de metal, que cortaron heridas profundas en la carne de Jesús (Mateo 27:26).

Isaías 50: 6 dice: "Ofrecí mi espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. No escondí mi rostro de las burlas y los escupitajos".

¿Hay alguna duda de que Jesucristo mismo habló a través de sus profetas?

La burla de Cristo y la flagelación de Jesús no fueron más que actividades de calentamiento para lo que está por venir: Jesús en la cruz.

La máxima vergüenza era el objetivo

Dos grupos de personas: aquellos que vieron a Jesús como una amenaza para su carrera o sus finanzas, y aquellos que vieron a Jesús como una diversión por sus deseos sedientos de sangre, fueron los culpables de su terrible experiencia.

La flagelación de Jesús estaba destinada a traerle la máxima vergüenza.

En primer lugar, los líderes judíos querían que se mostrara como un hombre débil que no podía salvarse a sí mismo, mucho menos a otras personas. Intentaron refutar sus afirmaciones de la realeza judía. Estaban convencidos de que el humillante proceso de la crucifixión era la única manera de terminar finalmente con la amenaza que sabían que existía de Jesús de Nazaret.

El segundo grupo estaba cumpliendo sus órdenes, pero con severa crueldad. Estaban entreteniendo a la multitud, junto con ellos mismos. Tenga en cuenta que todos estos hombres fueron fuertemente influenciados por el mismo Satanás.

Todas las fuerzas se unieron en lo que estaba destinado a humillar a Cristo. Querían ponerlo en una situación de vergüenza pública para que nadie se sintiera tentado a seguir sus enseñanzas.. Sorprendentemente, estaban tan concentrados en Jesús durante este período, que permitieron que sus discípulos huyeran. Eso resultó ser un grave error de juicio en su nombre.

¡Agarre esto!

Toda la humillación, las burlas, los azotes de Jesús y lo que había por delante en la cruz, era el plan de Dios para Jesús. Jesús fue escupido, abofeteado, golpeado, azotado, desnudo y azotado para ser castigado por tu pecado y el mío (Romanos 4:25).

Tú y yo merecemos el castigo que recibió Jesús. Cada parte de este castigo fue para nosotros. Jesús bebió nuestra copa de la ira de Dios, porque nos ama.

Los líderes religiosos judíos ignoraban las Escrituras, lo que los llevó a no reconocer a su Mesías (Hechos 3: 17-18). Jesús era de hecho el Mesías del judaísmo, le creyera o no un judío (Hechos 7: 52-53).

Ya no hay excusa para la ignorancia ni para los judíos ni para los no judíos (también conocidos como gentiles). Si los judíos leyeran sus Escrituras originales, serían guiados a la salvación a través de Jesucristo (Hechos 17: 2-4).

Los gentiles tienen tanto las Escrituras de Hebreos (también conocido como Antiguo Testamento) como el Nuevo Testamento, sin dejar a nadie con una excusa (Hechos 17:30).

Ambos grupos de personas necesitan aprender la Santa Biblia. Necesitan arrepentirse de sus falsas nociones de Dios y poner fe en él a través de Jesucristo, el Salvador del mundo. (Hechos 3: 19-20).

Durante las pruebas y los azotes de Jesús, guardó silencio, porque conocía la voluntad de Dios (1 P. 2:23). No intentó esconderse, huir o defenderse. Porque, ¿por qué haría tal cosa? Vino a la tierra para ser castigado y morir por nosotros.

Similar a nuestro modelo perfecto, Aquel de quien debemos tener la misma mente: debemos ser silenciosos, fuertes y valientes a través de nuestras persecuciones y pruebas (Hechos 5: 41-42). Jesús conocía la voluntad de Dios, porque conocía las Escrituras y meditaba en oración. Hagamos lo mismo.

Estamos llamados a recordar el sacrificio de Jesús durante la santa comunión, por lo tanto, nuestros pensamientos deben considerar sus terribles tratamientos durante la pasión de Cristo Jesús. Nuestros pensamientos deben reflexionar sobre las burlas y los azotes de Jesús.

Los poderes mundanos, es decir., Satanás y los gobiernos humanos, infligieron la mayor vergüenza posible a Jesús. Lo golpearon hasta quedar irreconocible, lo desnudaron y lo colgaron de una cruz a la vista del público. La humillación total estaba destinada a nuestro Salvador, nuestro Creador. Su rebelde creación habló y Jesús fue asesinado.

Abandonemos nuestro pecado. El pecado personal nace en el mismo lugar que causó la muerte de Jesús: el corazón humano.Cada vez que pecamos nos burlamos de las leyes de Jesús, cada acto de rebelión nuestro azota la espalda de Cristo.

Mírate en el espejo, dejando que Dios nos diga si somos dignos de este perfecto amor de Jesús. Creo que sabemos cuál será la respuesta. Afortunadamente, debido a la asombrosa gracia de Dios, podemos ser perdonados por el sacrificio que causamos.

Preguntas de estudio bíblico:

1) ¿Cuál fue el objetivo final de Roma en el castigo de los prisioneros?
2) ¿Cuál fue la ironía detrás de la corona de espinas de Jesús?
3) ¿La falta de conocimiento bíblico puede llevar a una persona a qué profundidades de depravación?

Versículos inspiradores de la Biblia:
Tan pronto como fue de noche, los hermanos enviaron a Pablo y Silas a Berea. Al llegar allí, fueron a la sinagoga judía. Ahora bien, los bereanos eran de carácter más noble que los tesalonicenses, porque recibieron el mensaje con gran entusiasmo y examinaron las Escrituras todos los días para ver si lo que Pablo decía era cierto. Muchos de los judíos creyeron, al igual que varias mujeres griegas prominentes y muchos hombres griegos. Hechos 17: 10-12

Pero ahora se ha dado a conocer una justicia de Dios, aparte de la ley, de la cual testifican la ley y los profetas. Esta justicia de Dios viene a través de la fe en Jesucristo a todos los que creen. No hay diferencia, porque todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, y son justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que vino por medio de Cristo Jesús. Dios lo presentó como un sacrificio de expiación, mediante la fe en su sangre. Romanos 3: 21-25a

¡Citas de fe!
Una vez que entendemos verdaderamente el mensaje del Nuevo Testamento, es imposible volver a leer el Antiguo Testamento sin ver a Cristo en cada página, en cada historia, prefigurado o anticipado en cada evento y narración. La Biblia debe leerse en su totalidad, comenzando con Génesis y terminando con Apocalipsis, dejando que la promesa y el cumplimiento guíen nuestras expectativas de lo que encontraremos allí. Michael Horton

El vigor de nuestra vida espiritual estará en proporción exacta al lugar que ocupa la Biblia en nuestra vida y pensamientos. George Muller

La Biblia santifica y moldea la mente a la imagen de Cristo. Cotizaciones Charles Spurgeon

No debemos criticar, explicar o juzgar las Escrituras por nuestra mera razón, sino diligentemente, con oración, meditar en ellas y buscar su significado. Martin lutero

Un conocimiento profundo de la Biblia vale más que una educación universitaria. Theodore Roosevelt

Oraciones de Acción de Gracias:
Querido Padre, gracias por este increíble plan que trazaste perfectamente desde antes de que comenzaran los tiempos. Podrías haber detenido todo en el momento en que Adán y Eva pecaron, pero elegiste continuar, por el bien de tu gloria. Revela un poco de esa gloria para nosotros, oh Señor, para que más personas puedan arrepentirse de ti. Grabe una imagen de Jesús en la cruz en nuestros corazones, estampada para siempre en nuestras almas. Dios nos ayude a conocerte, en tus términos, en tu tiempo. Cierro humildemente esta oración en el nombre más precioso de Cristo. Gracias Jesús. Amén.

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La muerte de Cristo bajo examen médico: la investigación de los médicos sobre la crucifixión publicada en la revista AMA

La muerte de Jesucristo en la cruz fue un estudio de la agonía de un hombre cuyos brazos y piernas (sus principales nervios posiblemente cortados por púas) dispararon agudas sacudidas de dolor a través de un cuerpo ya devastado por la pérdida de sangre a causa de una fuerte paliza.

Después de haber sufrido durante al menos tres horas, Jesús finalmente murió de una variedad inusualmente severa de conmoción inducida por la pérdida de sangre y un tipo de asfixia que normalmente resultaba de la crucifixión.

Al final, es posible que haya sufrido una convulsión cardíaca culminante, quizás provocada por un coágulo de sangre que se desprende dentro de sus arterias y daña fatalmente su músculo cardíaco. Es más probable, quizás, que sufriera un episodio final de insuficiencia cardíaca aguda posiblemente causado por una alteración catastrófica en el ritmo de los latidos de su corazón.

Si sufrió una herida de lanza después de perder el conocimiento por última vez, la punta de la lanza probablemente atravesó la cavidad torácica, liberando una combinación de sangre y líquido que se acumuló debido al empeoramiento de la asfixia. La punta de la lanza probablemente también penetró el corazón de Jesús, pero su efecto fue académico para el hombre ampliamente percibido como el hijo de Dios ya estaba muerto antes de que el soldado romano levantara su arma.

Estas conclusiones, al menos, son los resultados de la revisión médica más completa de la agonía de la muerte de Cristo jamás publicada en una revista médica. El artículo que contiene las conclusiones se publicó la semana pasada en el Journal of the American Medical Assn.

Quizás, sorprendentemente, la nueva evaluación es aparentemente la primera evaluación médica destacada de la Crucifixión publicada en este siglo. Ninguna publicación médica importante ha abordado el tema en los últimos años. El Dr. George Lundberg, editor de la revista y patólogo él mismo, dijo que no encontró "nada sorprendente" en la revisión post-mortem de la muerte de Jesús, y agregó que "creo que las descripciones son realistas, tienen sentido y son consistentes con las expectativas sería por una muerte por crucifixión ".

Los principales patólogos de todo el país coinciden en que la evaluación es una especulación interesante, pero no un juicio final. De hecho, cuestiones tan arraigadas en la historia, la filosofía y la teología no pueden resolverse con certeza.

De hecho, comentó el Dr. Michael Baden, subdirector médico forense en la ciudad de Nueva York, no solo es imposible sacar conclusiones médicas verdaderamente confiables sobre la muerte de Cristo, sino que esforzarse demasiado para hacerlo puede confundir irremediablemente la fe y la ciencia. Baden ha estado involucrado en casos tan destacados como el asesinato del presidente John F. Kennedy y la muerte por drogas del comediante John Belushi. La muerte de Jesús, señaló Baden, no fue solo una crucifixión representativa, sino la más conocida de todos los tiempos.

“Hay algo hermoso en la fe, y (ella) se sostiene por sí misma”, dijo Baden. “El conflicto se crea cuando uno trata de dar fundamentos científicos a la fe. Son dos tipos diferentes de creencias.

“Creo que es difícil dar una exactitud científica. . . a relatos que no permiten ese tipo de exactitud ".

Parte de la posición de Baden es similar a la de la Iglesia Católica Romana, señaló el padre Newman Eberhardt, profesor de historia de la iglesia en el Seminario St. John en Camarillo. En cualquier análisis final, dijo Eberhardt, si uno asume, como hacen los cristianos, que Jesucristo fue el hijo de Dios, la patología del siglo XX es irrelevante porque la crucifixión ocurrió bajo un completo control divino. Si se rechaza la creencia en la deidad de Jesús, el intento de ciencia casi 2000 años después del hecho no puede ser diagnóstico de todos modos.

“Estos eventos”, dijo Eberhardt, “no son naturalmente explicables. La iglesia está establecida para enseñar el camino al cielo. Ella no tiene conocimientos sobre biología ".

E independientemente de la relevancia de la ciencia para un asunto tan intrínsecamente religioso, los médicos que han revisado los nuevos hallazgos de la patología de la crucifixión señalan que al menos parte de su ciencia puede basarse para sus conclusiones más definitivas en evidencia médica que es al menos controvertida y quizás sospechosa. El componente principal de esta cadena de pruebas es la Sábana Santa de Turín, que muchos pretenden ser el verdadero paño de entierro de Jesús, pero cuya autenticidad permanece sin confirmar.

Controvertido durante décadas, el sudario todavía espera lo que puede ser una evaluación crucial, en forma de datación por radiocarbono, que puede ayudar a resolver si su fibra realmente data de la época de Jesús. La Iglesia Católica Romana controla el sudario y ha dejado en claro que la decisión de cómo o si el sudario será fechado científicamente no puede tomarse hasta dentro de un año. Si el sudario es la tela funeraria de Cristo y contiene una imagen de su cuerpo en el momento del entierro, podría confirmar más científicamente que cualquier otra cosa la naturaleza y el tipo de lesiones que sufrió y decir algo sobre su apariencia física en general.

Pero si el sudario no es genuino, coincidieron tres patólogos destacados, la mayoría de las conclusiones médicas de la revisión recientemente publicada se desintegran científicamente.

Además, el patólogo de Mayo Clinic que es el autor principal del nuevo estudio es un cristiano "nacido de nuevo" que trajo a su revisión un entusiasmo, dijo, para confirmar el principio de fe de que Cristo murió en la cruz, lo que hace que el Resurrección un verdadero milagro. Sin embargo, dijo que el equipo de investigación logró dejar de lado su fe personal para llevar a cabo una investigación científica e histórica válida.

Al mismo tiempo, sin embargo, el patólogo, Dr. William D. Edwards, dijo que solo tiene experiencia en autopsias hospitalarias y nunca, por ejemplo, ha participado en un examen post mortem de la víctima de un ahorcamiento o una paliza severa. La mayoría de los patólogos y médicos forenses contemporáneos nunca han visto a una víctima de crucifixión, aunque un experto interrogado por The Times dijo que una vez se había atado a una cruz para observar, de primera mano, sus efectos sobre la capacidad respiratoria.

La evaluación de Mayo Clinic fue escrita por Edwards, pero involucró contribuciones de investigación de Wesley Gabel, un ministro metodista en Rochester, Minnesota, donde se encuentra la clínica, y Floyd Hosmer, un ilustrador médico de Mayo Clinic que produjo una serie de dibujos científicos detallados que traducen el combinación de escrituras, historia y ciencia en gráficos diseñados para una audiencia médica. Bíblicamente, la revisión se basa en gran medida en fuentes que son referencias estándar en el cristianismo conservador "nacido de nuevo", incluidos los libros del erudito bíblico Josh McDowell.

Los hechos del Viernes Santo, concluyeron Edwards, Gabel y Hosmer, involucran estos fenómenos médicos:

--La ​​noche antes de su muerte, se dice en algunos relatos de las Escrituras que Jesús sufrió una gran agonía emocional y que su sudor tenía la apariencia de sangre. Si la descripción es precisa, especuló el equipo de la Clínica Mayo, Cristo pudo haber sufrido una rara condición médica llamada hematidrosis, en la cual la sangre se transfiere a las glándulas sudoríparas, emergiendo del cuerpo mezclada con la transpiración.

--Antes de su breve juicio religioso por acusaciones de blasfemia y la terrible experiencia de la crucifixión, es casi seguro que Jesús se encontraba en una sólida condición física, debido al hecho de que su ministerio requería que recorriera grandes distancias a pie a través de lo que hoy es Israel. Pero en la mañana de la crucifixión en sí, probablemente se encontraba en un estado de agotamiento y malestar emocional severo, factores que contrarrestarían su fuerza física en general.

Una vez que Cristo fue juzgado y condenado, el primer paso en el proceso de ejecución fue una flagelación severa, infligida con una especie de látigo que puede haber tenido pedazos de hueso afilado y metal atados en sus correas. Los latigazos fueron aparentemente severos, lo que resultó en un gran volumen de pérdida de sangre que puede haber sido de un cuarto a un tercio del suministro total de sangre del cuerpo.

- La pérdida de sangre preparó el escenario para el inicio temprano del shock. El hecho de que Cristo no pudo soportar el peso de su propia cruz cuando se le ordenó que la llevara al lugar de la ejecución brinda un apoyo adicional a la teoría del impacto cada vez más profundo.

--Jesús fue atado a la cruz con púas de cinco a siete pulgadas de largo que fueron clavadas una a cada una de sus muñecas y otra a sus dos pies. No hay arterias importantes en los sitios de los clavos, pero los picos pueden haber afectado a cualquiera de varios nervios importantes cruciales. Lo que habría resultado serían "insoportables y ardientes rayos de dolor en ambos brazos". Un dolor similar habría ocurrido debido a heridas en los pies.

- Jesús habría sido suspendido con gran parte de su peso soportado por sus brazos, con las piernas dobladas debajo de él. En los síntomas clásicos de la crucifixión, la posición habría comenzado casi de inmediato a reducir su capacidad respiratoria, iniciando una disminución gradual del oxígeno que se mezclaba con su torrente sanguíneo y preparando el escenario para una eventual asfixia.

- El sufrimiento habría sido intenso ya que los calambres musculares severos, el dolor punzante y agonizante de las lesiones nerviosas y la lucha por mantener la respiración levantando el peso de su cuerpo con los brazos podrían haberse combinado con malestares tales como insectos que se meten en los oídos, los ojos. y nariz y rapaces atacando las heridas.

--Debido a la forma en que el sistema respiratorio de Jesús se vio comprometido, hablar, como dicen las Escrituras que hizo siete veces desde la cruz, habría sido insoportablemente doloroso. La exhalación, el componente de la respiración que permite el habla, es lo más angustioso para una víctima de crucifixión. Debido a que el papel del pecho en la respiración se habría reducido severamente, Jesús probablemente estaba controlando su entrada de aire y oxígeno con los músculos de su abdomen.

- Eventualmente, la combinación de la pérdida de sangre antes de la crucifixión y el costo de la terrible experiencia en sí habría provocado algo llamado shock hipovolémico, un estado similar al que ocurre en las víctimas con hemorragias graves que están a punto de morir. Mientras tanto, el estrés en el sistema respiratorio de Jesús habría precipitado síntomas como los de la insuficiencia cardíaca congestiva y se habrían comenzado a formar coágulos de sangre en las principales arterias o válvulas del corazón. Eventualmente, en los últimos momentos de la agonía de Cristo, uno de los coágulos puede haberse soltado, precipitando un ataque catastrófico del corazón que explicaría las descripciones bíblicas de un momento final de agonía aparentemente culminante.

Sin embargo, es posible, quizás probable, que no haya habido tal ataque cardíaco culminante, y que la muerte se debió más probablemente al shock, el eventual efecto abrumador de la asfixia inducida por el agotamiento y algún otro episodio repentino de insuficiencia cardíaca aguda. Ese momento terminal pudo haber sido influenciado por la aparición de una arritmia cardíaca fatal. No está claro a partir de la evidencia disponible si la muerte de Jesús pudo haber sido influenciada por una ruptura cardíaca real, una situación popularizada en la percepción tradicional de la Crucifixión por parte del profano en la que se dice que Cristo murió con el corazón roto.

- Sea cual sea esta secuencia de hechos, fue la responsable de su muerte. Aunque hay contradicciones en los relatos bíblicos, la creencia cristiana tradicional sostiene que un soldado romano golpeó al Cristo moribundo con la punta de una lanza. La herida aparentemente penetró en la cavidad torácica, provocando la liberación de una mezcla de sangre y líquido transparente que se había acumulado como resultado de los efectos de la asfixia. La punta de la lanza probablemente también atravesó el corazón, pero para entonces su efecto era intrascendente. Cristo había estado en la cruz entre tres y seis horas.

En total, concluyó el artículo de la Clínica Mayo, “el peso de la evidencia histórica y médica indica que Jesús estaba muerto antes de que le infligieran la herida en el costado.

"La (conclusión) importante puede no ser cómo el murió pero ya sea él murió. Las interpretaciones basadas en la suposición de que Jesús no murió en la cruz parecen estar en desacuerdo con el conocimiento médico moderno ".

"Si tuviera que elegir una conclusión como la más importante, no sería médica, sino teológica", dijo Edwards en una entrevista telefónica. “Creo que nuestra conclusión más importante es que Cristo murió en la cruz. Mucha gente consideraría que las implicaciones más evidentes e importantes son teológicas más que médicas en lo que respecta a las diversas explicaciones de la Resurrección ”, la creencia de que, tres días después de su muerte, Jesús resucitó de entre los muertos.

Los escépticos han sugerido, señaló Edwards, que es posible que Jesús no estuviera muerto cuando fue bajado de la cruz y que, si ese fuera el caso, la resurrección podría haber sido un engaño. “Creo que los autores tenderían (a decir) que no hay nada en nuestros (hallazgos médicos) que contrarreste la crucifixión bíblica y eso no se debe a que partamos de ese sesgo. Es simplemente la forma en que se desarrolló. Nuestros hallazgos apoyan firmemente la interpretación bíblica literal de una resurrección física milagrosa y sobrenatural ".

Cuando Edwards y los otros dos autores enviaron por primera vez su artículo para su publicación en la revista AMA hace aproximadamente un año, las conclusiones no tuvieron en cuenta la evidencia clínica que puede estar contenida en la Sábana Santa de Turín, recordó el Dr. Robert Bucklin, un médico forense adjunto del condado de San Diego que, como cristiano comprometido, ha estado estudiando el sudario desde la década de 1940.

Hoy es uno de los más destacados expertos en la Sábana Santa y está convencido de su autenticidad. Bucklin recibió una copia del borrador anterior del nuevo estudio cuando el Journal of the American Medical Assn. le pidió que actuara como editor de revisión, práctica común entre las principales publicaciones médicas.

Bucklin dijo en una entrevista telefónica que estaba complacido de ver que la versión final del análisis de Edwards se basaba significativamente en el sudario. Sin el sudario, dijo Bucklin, "solo se puede especular" sobre las causas fisiológicas de la muerte de Jesús.

Pero a pesar de que Bucklin cree que el sudario es auténtico, advirtió contra la confianza en las nuevas conclusiones médicas como si fueran completamente fácticas simplemente porque, incluso asumiendo que el sudario es lo que se dice que es, "hay que tener mucho cuidado" al dibujar patologías. conclusiones casi 2000 años después de un evento.

"He ido a la corte demasiadas veces", dijo Bucklin. Dijo que su propio análisis de la patología de la crucifixión le daría menos importancia al agotamiento en la causa de la muerte que a la asfixia pura. Bucklin dijo que una vez los asistentes lo ataron a una cruz durante unos minutos para que pudiera comprender mejor la fisiología de lo que ocurre en la crucifixión.

“Tienes derecho a incorporar otras disciplinas. Puedes juntarlo todo y cuando lo haces, tienes una imagen muy completa de lo que sucedió ese día en Jerusalén ”, dijo Bucklin. Pero aún así, depositar demasiada fe en tales análisis médicos puede perder el sentido. Hacerlo ignora, dijo Bucklin, la naturaleza fundamentalmente religiosa de la interpretación de la vida de Jesucristo.

“Una cosa a tener en cuenta es que está muy claro que Cristo quiso su muerte en las Escrituras”, dijo Bucklin. “Eso no significa que estas otras cosas (eventos médicos) no ocurrieron. No estoy tratando de decir que no hubo razones anatómicas para su muerte. Pero la conclusión es que deseó su muerte en ese momento en particular ".

Baden estuvo de acuerdo y dijo en una entrevista telefónica que "el problema aquí es interpretar la fe a la luz de los principios científicos". Claramente, dijo Baden, la nueva revisión de Crucifixión es más histórica que médica y “no sería admisible en un tribunal de justicia si estuviéramos mirando a un individuo encontrado en circunstancias similares hoy.

“Había otras cosas sucediendo aquí (en este caso). Creo (si este fuera un caso moderno) requeriría un diagnóstico que incluyera exposición y agotamiento con laceraciones en la espalda, (cabeza) y pecho.

“Pero estamos hablando de una discusión sobre la fe y de mezclarla nuevamente con los adornos de la ciencia y no estoy convencido de que, con o sin la Sábana Santa de Turín, haya validez para esta interpretación. No creo que este tipo de análisis alcance el grado de validez permitido en la sala del tribunal, pero estoy seguro de que los médicos se dan cuenta de eso.

"Ciertamente es interesante tratar de correlacionar declaraciones bíblicas e históricas con el conocimiento moderno".


¿Qué evidencia hay de la severidad de la flagelación romana antes de la crucifixión? - Historia

Este blog hablará sobre el azote o látigo usado para administrar castigo durante los tiempos bíblicos. También hablaremos sobre la flagelación de Jesús antes de que lo llevaran a la cruz. Tenga en cuenta que este blog discutirá en detalle gráfico el proceso de flagelación romana y el sufrimiento de Jesús. Puede que no sea un material adecuado para todos los lectores.

El azote

El azote, también conocido como azotador o látigo, tiene una larga historia durante los tiempos bíblicos. Se utilizó para controlar rebaños y rebaños. Se usó como símbolo de posición y poder, como el cetro. (Los faraones llevaban azotes a la batalla). También se usaba para administrar castigos en muchas culturas del mundo antiguo. (Nota: algunas culturas continúan usando azotes o azotes para administrar castigos corporales en la actualidad).

Bajo la ley mosaica, la flagelación era uno de los castigos que se usaban por violar la ley. Por ejemplo, la flagelación era uno de los castigos que se administraban por cometer adulterio. Bajo la ley mosaica, Dios limitó este castigo a 40 latigazos. Se convirtió en una tradición israelita limitar esto a 39 latigazos para que la Ley no se exceda accidentalmente. Trece latigazos se administraron típicamente en cada hombro y 13 en el pecho como castigo.

Los israelitas también usaban la flagelación como una forma de purificación. En ocasiones, se azotaba a las mujeres para ahuyentar los demonios de la infertilidad. También se azotaba más a los hombres para expulsar a los demonios. Los esclavos eran comúnmente azotados.

Los azotes o los & # 8220rebels & # 8217 golpizas & # 8221 se administraban a menudo a cualquiera que desafiara la ley o la tradición israelita, a menudo sin juicio. Jesús entregó una & # 8220rebeldes & # 8217 golpeando & # 8221 a los comerciantes cuando limpió el templo.

Azote romano

Como ocurre con todas las cosas, los romanos refinaron y elevaron las técnicas de flagelación como forma de castigo. Una de las cosas que hicieron los romanos fue unir pedazos de metal, hueso, alambre o arcilla endurecida a las hebras del látigo para que rasgara la piel. En latín, la raíz de & # 8220scourge & # 8221 significa & # 8220flay the meat. & # 8221 Según la ley romana, no había límite en la cantidad de latigazos que se podían administrar. Esta forma de castigo era tan brutal y temida que la ley romana prohibió su uso para cualquier ciudadano de Roma. Los condenados a crucifixión a menudo eran fregados para maximizar el dolor infligido y acelerar la muerte. No era inusual que los prisioneros murieran bajo el látigo o por pérdida de sangre en lugar del proceso de crucifixión.

La guarnición romana en Jerusalén estaba compuesta por la décima legión romana. Estos soldados no eran generalmente ciudadanos romanos, sino mercenarios de Tracia. Eran conocidos como los más brutales de todas las legiones romanas. Se asignaron especialistas de la Legión para llevar a cabo los castigos y ejecuciones del gobernador romano Poncio Pilato. Destacaron en sus trabajos.

La flagelación de Jesús

Pilato no quería condenar a Jesús a muerte por crucifixión, sino solo a azotar. Fue solo ante la insistencia del Sanedrín que impuso este último castigo. Eso no significa que Pilato no estaba imponiendo una sentencia de muerte. Era muy común que los presos condenados a flagelación murieran bajo el látigo. Aunque Pilato no se limitó a 39 latigazos, impuso este límite en reconocimiento de la práctica israelita.

Para los legionarios que administraban los latigazos, este no era solo su trabajo, sino también su deporte. Esto se muestra en las burlas de Jesús cuando fue azotado. Cada soldado que administraba latigazos intentaría superar a los demás en desgarrar la piel y causar dolor. La imagen en la parte superior de este blog, tomada de Mel Gibson & # 8217s La Pasión de Cristo, solo insinúa el daño que se habría infligido. Después de Su flagelación, Jesús fue literalmente un hombre muerto caminando.

¿Por qué deberíamos saber esto?

Jesús era completamente humano, un hombre mortal. Sufrió como cualquier hombre sufriría bajo esta forma de castigo. Los romanos pretendían que la flagelación y la crucifixión fueran la forma de castigo MÁS dolorosa, torturadora y humillante posible. Tuvieron un éxito total en sus esfuerzos.

Pero aquí está la clave, mis hermanos y hermanas.

Jesús pasó por todo esto de buena gana y con pleno conocimiento de cómo sufriría. Lo hizo por voluntad del Padre como sacrificio de sangre por nosotros, por nuestros pecados.


Ver el vídeo: Flagrum Romano O Flagelo de Cristo Jesus - Pr. Zairton F.