Arturo Giovannitti

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Arturo Giovannitti, hijo de un farmacéutico, nació en Ripabottoni, Italia, el 7 de enero de 1884. Después de terminar su educación emigró a Canadá. En ese momento era profundamente religioso y estudió en varios seminarios teológicos cerca de Montreal. En 1904 se trasladó a la ciudad de Nueva York.

Giovannitti hizo una variedad de trabajos diferentes después de llegar a Estados Unidos. También fue un sindicalista activo y se convirtió en el líder de la Federación Socialista Italiana de América del Norte. Se unió a Industrial Workers of the World (IWW) y en 1911 se convirtió en editor de Il Proletario, un semanario radical en italiano.

En enero de 1912, la American Woolen Company en Lawrence, Massachusetts, redujo los salarios de sus trabajadores. Esto provocó una huelga y el IW, que había estado ocupado reclutando trabajadores para el sindicato, tomó el control de la disputa que se conoció como la huelga textil de Lawrence. La IWW formó un comité de huelga con dos representantes de cada una de las nacionalidades de la industria. Se decidió exigir un aumento del 15 por ciento en los salarios, el doble de horas extraordinarias y una semana de 55 horas.

El alcalde de Lawrence llamó a la milicia local y se intentó impedir que los trabajadores hicieran piquetes. Treinta y seis trabajadores fueron detenidos y la mayoría condenados a un año de prisión. Se recaudó dinero en todo Estados Unidos para ayudar a los huelguistas.

La IWW envió a Giovannitti a Lawrence para ayudar a organizar la ayuda. Se estableció una red de comedores de beneficencia y estaciones de distribución de alimentos y las familias en huelga recibieron entre 2 y 5 dólares en efectivo a la semana. Poco después, Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood y Carlo Tresca de IWW llegaron a Lawrence y se hicieron cargo de la marcha de la huelga.

Se encontró dinamita en Lawrence y los periódicos acusaron a los huelguistas de ser responsables. Sin embargo, John Breen, un empresario de pompas fúnebres local, fue acusado y arrestado de colocar los explosivos en un intento de desacreditar a la IWW. Más tarde se descubrió que William Wood, el presidente de la American Woolen Company, le había pagado a Breen $ 500. Otro hombre, Ernest Pitman, que afirmó que había estado presente en las oficinas de la empresa en Boston cuando se desarrolló el plan, se suicidó antes de poder declarar ante el tribunal. Wood no pudo explicar por qué le había dado el dinero a Breen, pero se retiraron los cargos en su contra.

La huelga textil de Lawrence se volvió tan violenta que, como ha señalado William Cahn en su libro Lawrence 1912: La huelga del pan y las rosas (1977): "Para salvaguardar la salud de los niños pequeños durante la huelga, los padres los enviaban a familiares y amigos en otras ciudades. Se abrigaban los pequeños, se les colgaba del cuello con etiquetas de identificación y se los enviaba a pasar unas semanas en Nueva York o Bridgeport o Barre o Filadelfia. Por lo general, se les daría a los niños una demostración de recepción a su llegada a una comunidad.

El gobernador de Massachusetts ordenó la salida de la milicia estatal y durante una manifestación, un muchacho de quince años fue asesinado por la bayoneta de un miliciano. Poco después, una mujer delantera, Anna LoPizzo, fue asesinada a tiros. El sindicato afirmó que había sido asesinada por un policía, pero Joseph Caruso, un huelguista, fue acusado de su asesinato. Arturo Giovannitti y Joseph Ettor, que estaban a tres millas de distancia hablando en una reunión de huelga, fueron arrestados y acusados ​​de "cómplices del asesinato". El abogado socialista Fred H. Moore fue enviado a Lawrence para defenderlos.

Ante la creciente mala publicidad, el 12 de marzo de 1912, la American Woolen Company accedió a todas las demandas de los huelguistas. A finales de mes, el resto de las demás empresas textiles de Lawrence también acordaron pagar los salarios más altos. Sin embargo, Giovannitti y Ettor permanecieron en prisión sin juicio. Las reuniones de protesta se llevaron a cabo en ciudades de todo Estados Unidos y el caso finalmente se llevó a cabo en Salem. El 26 de noviembre de 1912 ambos fueron absueltos.

Giovannitti regresó a la ciudad de Nueva York y comenzó a asociarse con un grupo de socialistas que vivía en Greenwich Village. Esto incluyó a Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold y Boardman Robinson. También se convirtió en colaborador habitual de la revista socialista, Las masas. En 1914, Giovannitti publicó un libro de poemas, Arrows in the Gate, que tenía una introducción de Helen Keller.

Giovannitti creía que la Primera Guerra Mundial había sido causada por el sistema competitivo imperialista y que Estados Unidos debía permanecer neutral. Durante los siguientes tres años estuvo ocupado con la agitación contra la guerra. También fundó dos revistas políticas en lengua italiana de corta duración, Il Fuoco (1915) y Vita (1916). También puso en escena el primero de sus dramas en italiano, Tenebre Rose.

Los Trabajadores Industriales del Mundo fueron virtualmente destruidos por sus intentos de prevenir la entrada estadounidense en la Primera Guerra Mundial y el susto rojo que siguió. Giovannitti decidió abandonar su participación en el sindicalismo revolucionario y, en cambio, se concentró en el sindicalismo tradicional. Durante los años siguientes jugó un papel importante en el establecimiento del Sindicato de Confeccionistas Italianas y el Sindicato Internacional de Trabajadoras de la Confección de Mujeres. También contribuyó a la Nuevas misas diario.

En las décadas de 1920 y 1930, Giovannitti fue considerado uno de los más grandes oradores del movimiento obrero. Max Eastman comentó que Giovannitti y Joseph Ettor eran tan conocidos por los radicales estadounidenses como Lenin y Leon Trotsky. Como ha señalado Robert D'Attilio: "Sus voces, que habían estado entre las más inteligentes y enérgicas en la lucha por la libertad y la justicia social a principios de este siglo, se desvanecieron, sin embargo, en la oscuridad, ejemplos melancólicos de cómo difícil es mantener una postura radical de por vida en Estados Unidos ".

Arturo Giovannitti trabajó como agricultor y enólogo en California antes de morir el 31 de octubre de 1959.

Si hubo violencia en Lawrence, no fue culpa de Joe Ettor. No fue mi culpa. Si debe volver al origen de todo el lío, señor del jurado, encontrará que el origen y la razón fue el sistema salarial. Era la infame regla de dominación de un hombre por otro. Fue la misma razón por la que hace cincuenta años impulsó a su gran presidente mártir, Abraham Lincoln, por un acto ilegal, a emitir la Proclamación de Emancipación, algo que estaba más allá de sus poderes, como lo expresaba la Constitución de los Estados Unidos antes de ese momento.

Dicen que eres libre en este gran y maravilloso país. Digo que políticamente lo eres, y mis mejores elogios y felicitaciones por ello. Pero yo digo que no se puede ser mitad libre y mitad esclavo, y económicamente toda la clase trabajadora en los Estados Unidos es tan esclava ahora como lo eran los negros hace cuarenta y cincuenta años.

Nadie me ha dado nunca una buena razón para obedecer leyes injustas. Cuando un gobierno depende de la "ley y el orden" de la milicia y la policía, su misión en el mundo está casi terminada. Creemos, al menos esperamos, que nuestro gobierno capitalista está cerca de su fin. Deseamos acelerar su final. Estoy seguro de que este libro seguirá su camino emocionando a los que luchan por la libertad. Moverá a algunos a pensar y los mantendrá contentos de haber pensado.

Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, cuando su salud se deterioró, escribió y habló extensamente sobre la lucha por establecer el trabajo organizado. En varias ocasiones fue colaborador cercano de Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky y muchos otros. En las feroces manifestaciones laborales de los años veinte y treinta, el Sr. Giovannitti fue muy solicitado como orador. Una figura colorida, con barba de Van Dyke, cuello de Lord Byron y corbata suelta, se dirigía al público de habla italiana e inglesa con una fluidez igualmente florida.


El lado constructivo del sindicalismo - Arturo Giovanitti

Escrito en 1913, Giovannitti, secretario de la Federación Socialista Italiana de izquierda y editor de Il Proletario, intenta distinguir el sindicalismo del sindicalismo, el socialismo reformista y el anarquismo.

El lado constructivo del sindicalismo

Como todas las otras nuevas teorías que han surgido en el horizonte en las turbulentas aguas de la sociedad capitalista, o, en realidad, de cualquier sociedad, el sindicalismo naturalmente va a ser muy difamado, calumniado y rebelado contra él, no solo por aquellos que no simpatizan con él desde el punto de vista económico, pero también de aquellos que son sinceros en sus creencias y serios en elevar a la humanidad al plano superior de la civilización. Siempre ha sido así a lo largo de la historia, y lo es hoy.

Pero se diga lo que se diga contra el sindicalismo, lo cierto es que el sindicalismo ha dado expresión a todas las esperanzas que estuvieron latentes durante siglos y siglos en el pecho de los pobres y oprimidos de la sociedad de que representa el despertar de la clase trabajadora que representa una de las fuerzas sociales más poderosas de hoy que contribuye a la elevación de la humanidad al plano superior de la civilización, que el sindicalismo representa todo lo bueno, noble y edificante en el corazón del proletariado. Es una fuerza de lucha hoy, es la fuerza hoy de la sociedad capitalista, pero es más que eso. Es un movimiento constructivo que dará lugar a una nueva sociedad, una sociedad que no conocerá ni amo ni esclavo, y de la que habrán sido eliminados para siempre el mendigo y el millonario, los que producen todo y no poseen nada, y los que no lo hacen. producir cualquier cosa y poseer todas las cosas buenas de la vida.

Una vieja lucha en una nueva forma

Esta poderosa lucha, que últimamente hemos llamado lucha de clases, se ha prolongado desde los albores de la civilización y en todas las regiones, desde el nacimiento de la humanidad hasta ahora. Como le dijo el señor Perkins esta mañana, fue en la época más oscura una lucha entre el esclavo y su amo, luego entre el siervo y el barón, y ahora es la lucha entre el empleado, o el proletariado, si lo desea. para llamarlo por esa palabra que es tan querida para nosotros, - y el capitalista. Ha asumido diversas formas y diversas formas. Ha luchado por diversos métodos, a veces se ha comprometido, ya veces ha luchado hasta el final una vez, al menos, ha remodelado y cambiado y revolucionado por completo la sociedad, y hoy se esfuerza por hacer lo mismo.

No se da ni se toma un cuarto

Esta poderosa guerra, según nuestra teoría y según nuestro estudio de la historia de la humanidad, es algo que no puede ser arbitrado. Es algo que no se puede neutralizar, es algo que no se puede resolver a menos que se resuelva correctamente. Y decimos que no se puede arreglar bien sino de dos maneras, o que la sociedad capitalista, la clase capitalista, usando todas las armas opresivas a su disposición aplastará y destruirá y borrará en los corazones de los trabajadores este magnífico espíritu de rebelión que es tan querido para nosotros y, por lo tanto, hace retroceder el curso de la historia hacia la edad negra, donde los más fuertes gobernaron a los más débiles o la clase obrera lo resolverá tomando en sus manos las riendas de su propia historia y expulsando de existencia esta clase que ha sido la abominación de la humanidad. Expulsar así, digo, no destruyéndolo, sino asimilándolo en las filas de los propios trabajadores.

Los creadores de nuestra civilización deben ser sus gobernantes

El trabajo, al estar en el fondo de la sociedad, el trabajo, siendo el exclusivo -no sólo la razón única sino la razón exclusiva- de la civilización actual, es natural y lógico que cuando el trabajo haya alcanzado la plena concepción de su importancia, de su poder, y de su absoluta necesidad, el trabajo eventualmente controlará todos los poderes de la sociedad. Puede controlarlos a través del Estado, puede controlarlos a través de un entendimiento amistoso entre el capitalista y entre los patrones, puede controlarlos asumiendo directamente la superintendencia de todo, pero este hecho permanece, que sin trabajo la sociedad moderna no puede existir, y que sin el capitalismo probablemente la sociedad moderna existirá mucho mejor de lo que existe hoy.

El trabajador resolverá sus propios problemas

Han dicho que el sindicalismo es un movimiento destructivo que el sindicalismo haría retroceder a la humanidad a la edad oscura que quiere derribar todo lo bello y todo lo bueno que hemos construido con tanta paciencia durante siglos y siglos. Creo, y afirmo muy solemnemente, que el sindicalismo es el único movimiento constructivo en la sociedad hoy, no tiene nada que destruir, tiene todo para edificar.

La cuestión social, que ha sido la cuestión más desconcertante de las últimas cinco o seis décadas, sólo la resolverán quienes estén directamente interesados ​​en resolverla. Por muy en serio que sea para resolver esta cuestión, permítanme decirles, señoras y señores, que no pueden hacer absolutamente nada. Los trabajadores son los que van a trabajar por su propia salvación. Los trabajadores son los que van a dictar en qué términos quieren trabajar y en qué términos van a producir lo necesario para el mantenimiento de la sociedad. Todo el mundo habla de los trabajadores hoy el predicador desde el púlpito es muy serio acerca de traer algunos remedios por los cuales la clase trabajadora podría beneficiarse, los políticos no hablan de otra cosa que de que todas las plataformas políticas están llenas de varios planes para los pobres, oprimidos clase obrera. Los capitalistas también se están devanando los sesos para inventar todo tipo de esquemas con el fin de hacer algo por esos pobres trabajadores. Todo el mundo está dispuesto a poner mano y hombro al volante para que este coche salga adelante y resuelva la cuestión social, pero nadie quiere reconocer que los trabajadores solos son los que van a solucionar esta cuestión.

Vamos a los trabajadores y les decimos: "Ahora, ustedes son las personas que más se preocupan en este caso, ¿qué van a hacer al respecto?". Nadie dice eso excepto el sindicalista. Por tanto, digo que el único movimiento constructivo que apunta a la solución directa de la cuestión social en nombre de los trabajadores es, naturalmente, el movimiento de los propios trabajadores.

El sindicalismo no es una teoría, sino un hecho

Es más que un hecho, es un movimiento. Sobre este movimiento hemos intentado construir algún tipo de lo que podríamos llamar una filosofía, pero no es una filosofía abstracta. No partimos de una idea o de una teoría y luego comenzamos a regresar no construimos la casa desde el techo partimos de los hechos prácticos reconocemos que la clase trabajadora hoy está en una condición de abyecta esclavitud, que los trabajadores La clase quiere salir de esta condición, y que la única forma de salir es reunirse en un gran todo poderoso y discutir allí las formas y los medios por los cuales pueden alcanzar su liberación y emancipación.

Siendo ese el hecho, reconocemos otra cosa, a saber, que existe una lucha poderosa, como en los siglos pasados, entre la clase que tiene el poder económico y la clase trabajadora. Entre estas dos clases hay bastantes clases intermedias: están las clases profesionales, están las clases de pequeñas empresas, hay varias otras clases que no están interesadas en el avance del capitalista o en la elevación de la clase trabajadora en el país. campo económico. Estas clases intermedias viven simplemente porque existe el capitalismo. El abogado no podría vivir si no hubiera capitalismo, porque si no hubiera capitalismo no habría huelgas, no habría juicios, no habría ladrones, no habría asesinatos. No habría nada que argumentar ante el tribunal de justicia. El hombre de negocios, el comerciante, el comerciante, el comerciante, vive solo porque existe el capitalismo.

Si los trabajadores fueran los productores directos de toda la riqueza y fueran los consumidores directos de toda esa riqueza, naturalmente no habría lugar para esos intermediarios. Las clases profesionales existen porque existe el capitalismo y tienen todo su interés en elevar el capitalismo. Saben que el día en que la clase obrera tome las riendas de la sociedad serán abolidos, absorbidos por las filas de los trabajadores y ellos mismos tendrán que trabajar para ganarse la vida. Por lo tanto, están inventando todo tipo de paliativos y todo tipo de remedios, e inventando todo tipo de métodos para apaciguar a estas dos clases en conflicto a fin de que una no tome la delantera sobre la otra.

No creemos en la pacificación social

Los intereses son diametralmente opuestos. El capitalista quiere ganar tanto dinero como pueda y el trabajador quiere ganar tanto dinero como pueda. El capitalista quiere que el trabajador trabaje todo el tiempo que pueda, y al trabajador, en cambio, le gustaría trabajar, no ocho horas, sino seis horas o cuatro horas, y si no pudieran trabajar en absoluto probablemente les gustaría Es mucho mejor, porque, como saben, el trabajo siempre ha sido considerado como una maldición del Todopoderoso sobre la humanidad, y cada uno de nosotros más o menos sentimos esta maldición. No me refiero al trabajo intelectual, sino al trabajo manual, esos hombres que han sido puestos al mismo nivel que el bruto.

¿Quién será el árbitro?

¿Quién va a decir cuál es una parte justa para el trabajador? ¿Quién va a decir cuál es una parte justa para el capitalista? ¿Quién va a decir cuántas horas debe trabajar uno y dormir el otro? Debemos tener un juez neutral, un juez absolutamente imparcial, que pueda ir a trabajar y regular todo a satisfacción de todos. Por eso los sindicalistas, siguiendo al pie de la letra la doctrina predicada y anunciada durante tantos años por los socialistas de las distintas escuelas, hemos pensado que el conflicto debe continuar entre esas dos clases hasta que los trabajadores hayan entrado en el herencia plena de lo que originalmente era suyo y de lo que es producto de su propio sudor y de su propio trabajo. Queremos eliminar por completo al intermediario.

El nuestro no es un evangelio de paz

No es un evangelio de pacificación, no es un evangelio de armonía y amor fraternal. En lo que respecta a las condiciones económicas, la nuestra es una lucha por el dominio y el gobierno de la tierra. El nuestro es el evangelio de la guerra social, el nuestro es el evangelio del individuo que ha trabajado contra otro individuo, y la clase que está trabajando contra otra clase. Si podemos obtener justicia por buenos medios, háganosla inmediatamente, pero si para obtener justicia debemos hacer la guerra y luchar, entonces luchemos. Si no tenemos otras armas usaremos nuestras garras y manos. Porque la justicia es algo que debe establecerse firmemente en todos aquellos que durante tantos siglos han vivido de la injusticia. La justicia es algo que no se puede conceder desde arriba. La justicia es algo que hay que combatir desde abajo.

El sindicalismo tiene muy poco que ver con la expectativa de lo que va a pasar mañana.Por lo tanto, no puedo decirles cómo vamos a manejar las industrias cuando se haya establecido el sindicalismo o el socialismo, pero sí puedo decirles cómo se va a establecer eso, y cada uno de ustedes estará mucho más interesado en saber cómo vamos a desposeerlo de cómo manejaremos su negocio después.

Habiendo eliminado toda esta interferencia externa entre estas dos clases, la clase capitalista y la clase trabajadora, parados de manera directa e intransigente sobre el terreno de la lucha de clases, simplemente enfrentamos a la clase capitalista con el poder unido de nuestros anfitriones. Les decimos a los trabajadores que deben unirse en una unidad sólida, que deben desarrollar en las filas un espíritu de solidaridad, un espíritu de interdependencia, que deben estudiar cada vez más lo que les concierne directamente, y que deben desarrollar en sí mismos un espíritu. de abnegación y espíritu de sacrificio, que es lo único que puede mantenerlos unidos y asegurarles una victoria final. Cuando tenemos un sindicato de trabajadores sabemos que en ese sindicato de trabajadores hay un espíritu de inquietud, sabemos que hay un espíritu de revuelta, y vamos a la clase capitalista y decimos: "No van a trabajar más por las condiciones a las que se han enfrentado antes. & quot

Distinguido del sindicalismo

El sindicalismo, o más bien prefiero usar la palabra "sindicalismo industrial", es diferente de las otras organizaciones comerciales. No pertenece a la división seccional o fraccional o comercial o artesanal de la clase trabajadora; pertenece a la unificación absoluta de cada hombre, mujer y niño que trabaja con sus manos y cerebro, sin importar cuál, para la producción directa de todo eso. es necesario en la sociedad. El sindicalismo industrial no cree en la nacionalidad, no cree en los credos, no cree en los partidos políticos, simplemente trata de unir en una sólida amalgama todas esas fuerzas de la clase trabajadora y luego enfrentarlas contra la clase capitalista. No cree en la huelga comercial, tiene otro método, cree en la huelga industrial. Cree que cuando llegue el momento de la acción, los trabajadores de una determinada industria harán huelga simultáneamente, o, para decirlo con la frase de Bill Haywood, "Todos juntos".

Fuera del sindicato industrial inmediato tenemos un sindicato industrial nacional, y luego una federación de todos estos sindicatos industriales nacionales, que controla a todos los trabajadores industriales del mundo. No tenemos ningún contrato, porque nos negamos a firmar ningún contrato con los jefes, y al no tener ningún contrato con los diversos oficios o con las diversas industrias, estamos de alguna manera libres en un momento y aviso para convocar una huelga en la que todas las industrias se verá afectado en todo el Estado o nación, y por una serie de huelgas y por la aplicación del boicot, mediante el cual podemos negarnos a comprar bienes de una empresa injusta, y por una aplicación rígida de la etiqueta podemos obligar a la clase capitalista a condiciones.

Huelgas y huelga general

Todos sabemos —y nadie está más convencido de ello que yo— que la huelga, hasta cierto punto, es muy inútil. Cuando se resuelve una huelga, hay un acuerdo entre el patrón y los trabajadores en el que el trabajador se compromete a trabajar durante ciertas horas, digamos ocho horas al día, y a recibir por su trabajo, digamos, 4 dólares al día. El patrón, por otro lado, no se compromete a no subir el precio del producto que producen estos trabajadores y, naturalmente, al día siguiente, tan pronto como se da cuenta de que ha sido muy golpeado en su bolsillo, el patrón de inmediato. remedia su pérdida aumentando el precio de sus productos. Por lo tanto, este movimiento de vaivén continúa interminablemente, hasta que en algún momento los trabajadores van a ponerle fin haciendo una mella real en las ganancias del patrón. Para hacer esta mella en la ganancia del patrón, es necesaria una sola cosa, idear algunos medios y esquemas mediante los cuales se evitará que el patrón aumente el precio del producto. ¿Como vamos a hacerlo? De esta manera: Haciendo huelga simultáneamente en todas las industrias, si es necesario, y forzando la etiqueta al patrón, y diciéndole que no vamos a comprar más de sus productos a menos que se vendan al mismo precio que antes.

Cómo trataremos con el estado

Luego, en esta poderosa lucha entre los trabajadores y el capital, nos encontramos con que nos vemos obstaculizados para dejar bien definidas las divisiones de clases. Encontramos que hay algunos impedimentos que se interponen entre el ejército del capitalista por un lado y el ejército de los trabajadores por el otro. Si estos dos ejércitos estuvieran en pie de guerra y estuvieran uno contra el otro, con sus artillería en forma, creo que la cuestión social se habría resuelto hace mucho tiempo. Pero hay algo más que se interpone en el camino, y ese algo es el Estado, es el poder del gobierno. Es lo que se supone que es el instrumento de la voluntad del pueblo. El Estado tiene sus soldados, tiene sus policías, tiene sus leyes, tiene sus asambleas legislativas, tiene sus jueces, tiene sus cárceles, tiene sus verdugos y verdugos, y todos estos elementos que constituyen el gobierno son todos interesado directamente en mantener la sociedad como es ahora. Ahora, puedes transformarlo tanto como quieras, puedes modificarlo y modernizarlo, pero el hecho es que este Estado existe porque estas clases existen, y si vas a poner estas clases arriba o abajo, este Estado eventualmente desaparecer. Eso es lo que decimos los sindicalistas. Decimos que el Estado es el gran impedimento para la solución de la cuestión social.

Y aquí es donde nuestra actitud difiere de la actitud del socialista y de la de los anarquistas del otro lado. Los socialistas dicen que la raíz de todos los males es el Estado, los anarquistas dicen igualmente que la raíz de todos los males es también el Estado. Pero los socialistas dicen: `` Capturemos el Estado y capturándolo remediaremos todo ''. Los anarquistas dicen, por el contrario, `` Destruyámoslo, y destruyéndolo también remediaremos todo ''. Ahora bien, los sindicalistas decimos que no vamos a capturarlo ni a destruirlo, sino a absorberlo gradualmente en la clase obrera.

Déjame decirte cómo lo vamos a hacer y cómo lo estamos haciendo. Todas las funciones del Estado se están transformando gradualmente a la clase trabajadora. Hubo un proyecto de ley de ocho horas hace unos años en este país, y creo que fue aprobado por el Congreso y el Senado, no sé si fue el Congreso Federal o el Senado, pero había sido aprobado prácticamente en siete u ocho Estados, y luego esta ley fue declarada inconstitucional por la Corte Suprema y nunca entró en vigencia. Entonces los trabajadores tomaron esta ley en sus propias manos. Se reunieron en sus salones de convenciones y aprobaron una ley de ocho horas en ese mismo momento. Han hecho huelga por esta ley de las ocho horas y la van a conseguir. Y si no lo obtienen ahora, lo recibirán más adelante. Pero esa es la única forma de conseguirlo, simplemente tomándolo en sus propias manos. Esto es lo que llamamos acción directa. Por lo tanto, se le ha quitado una función del Estado, en lo que a la industria se refiere, se le ha transferido al sindicato.

Además, otros atributos del Estado capitalista son asumidos gradualmente por los propios trabajadores. Una de las funciones más necesarias del Estado es la cuestión de la educación. Se ha dicho que el Estado iba a educar a todos los ciudadanos y a dar a todos los ciudadanos una educación liberal. Bueno, los sindicalistas hemos llegado a una conclusión diferente, no estamos satisfechos con la forma en que se les enseña a nuestros hijos en las escuelas públicas, no queremos que vayan más a las escuelas públicas, vamos a construir nuestra propia escuela socialista, nuestra escuela liberal. escuela, donde les enseñaremos la verdad, la ciencia y todo lo que contribuya a la elevación y el mejoramiento de la humanidad. No les vamos a leer la Biblia todas las mañanas, no les vamos a hacer cantar sobre la bandera estadounidense y lo hermoso que es ser masacrado para defender un país, no les vamos a decir que el pueblo estadounidense es el personas más grandes del mundo no les vamos a decir que en caso de guerra es una cosa grande y hermosa ir y ser disparados en pedazos simplemente para defender el bolsillo y el comercio de la clase magistral pero les vamos a decir y educarlos a lo largo de las líneas de clase.

Les vamos a dar una educación unilateral, pero esta educación unilateral consiste en inculcar en sus corazones la más fuerte aversión y el más amargo odio contra toda forma de opresión. Por tanto, contra este último baluarte, este último baluarte del capitalismo, vamos a oponernos a la Escuela Moderna, por la que Francisco Ferrer fue asesinado a tiros hace cuatro años en España.

Y luego, cuando hayamos hecho todas estas cosas, naturalmente verá que todas las otras clases se habrán visto obligadas a tomar partido o estar en conflicto con una clase o con la otra clase. Cuando se tracen claramente las líneas divisorias entre estas dos clases, entonces, señoras y señores, se llegará a la cuestión de una prueba de fuerza, de una prueba de poder. No me refiero necesariamente a la violencia, pero me refiero al poder. Porque todo el evangelio de los Trabajadores Industriales del Mundo y del movimiento sindicalista en todo el mundo es este: que no existe el derecho sin una buena fuerza sólida que lo respalde.

Es un nuevo Estado en la sociedad que vamos a tener ahora mismo, es un movimiento hacia arriba, no es un movimiento hacia abajo. Es el siguiente grado en la tragedia de la evolución social y humana, es algo que otorgará a cada individuo el producto íntegro de su trabajo y le garantizará la expresión más completa de su propia individualidad. Porque yo afirmo que el sindicalismo no es la "esclavitud" que Herbert Spencer llamó socialismo. El sindicalismo es algo más poderoso que eso. No cree en la omnipotencia del capitalismo todopoderoso que ha tenido que dispensar bienestar a todos los miembros de la comunidad manteniéndolos en sujeción y esclavitud. Es un nuevo individualismo no el individualismo del hombre económico como lo entiende el capitalista, sino el individualismo del individuo completo, aquel que siente ante todo el poder de su propia personalidad y cree que debe desarrollarse a sí mismo para desarrollarse. el ambiente en el que se encuentra, y entonces sabe que es una unidad de este todo poderoso que avanza hacia una meta definida que algunos de ustedes podrían llamar el Reino de Dios y que yo prefiero llamar el Reino del Hombre.


1. Vida temprana

Arturo Giovannitti nació el 7 de enero de 1884 en Ripabottoni en lo que ahora es la provincia de Campobasso, Italia, en ese momento parte de los Abruzzi pero ahora parte de Molise. Emigró a Canadá en 1900 y, después de trabajar en una mina de carbón y en un ferrocarril, comenzó a predicar en una misión presbiteriana. Pronto llegó a los Estados Unidos, donde estudió en Union Theological Seminary. Aunque no se graduó, dirigió misiones de rescate para italianos en Brooklyn y Pittsburgh. También comenzó a escribir para el semanario de la Federación Socialista Italiana. En 1911, se convirtió en editor de periódicos.


Americanos italianos que lucharon por la justicia

Perfil.
Breves biografías de personas de ascendencia italiana comprometidas con la justicia social.

¿Quiere honrar la herencia italiana? Sáltate Columbus y aprende sobre estos luchadores por la justicia.

En la lucha por abolir el Día de la Raza, siempre escuchamos a personas que defienden la festividad porque reconoce una figura histórica de la herencia italiana. Esto a pesar del legado de esclavitud y terrorismo de Colón.

Nuestra respuesta es que hay muchas otras personas de ascendencia italiana que merecen atención, personas que han desempeñado un papel activo en la lucha por los derechos laborales, los derechos de gays y lesbianas, los derechos humanos y los derechos civiles. Aquí hay algunas personas destacadas de herencia italiana.

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Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/> Padre James Groppi Familia Viola Liuzzo Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco y Vanzetti Mario Savio /> Eleanor Smeal
Bruce Springsteen y Steven Van Zant Carlo Tresca

Angela Bambace habla en un podio en nombre de ILGWU, Roanoke, VA. Imagen: Kheel Center / Cornell University.

Angela Bambace

En 1955, Angela Bambace (1889-1975) se convirtió en la primera mujer inmigrante italiana en ocupar un puesto de liderazgo en el Sindicato Internacional de Trabajadoras de la Confección de Mujeres (ILGWU) como vicepresidenta.

La familia de Bambace y # 8217 se había mudado de Italia a los Estados Unidos, instalándose en East Harlem, donde la madre de Bambace y # 8217 trabajaba en la industria de la confección. Después de terminar la escuela secundaria en 1917, Ángela y su hermana María se unieron a su madre en una fábrica de camiseros que operaba máquinas de coser. Allí las jóvenes fueron expuestas a las condiciones laborales peligrosas y de explotación para las trabajadoras de la industria de la confección.

Cuando la Asociación de Trabajadores de la Confección Amalgamados (ACWA) comenzó la lucha para sindicalizar la tienda, Ángela y María participaron en paros, huelgas y otras formas de protesta, marcando el comienzo de sus largas vidas como activistas laborales.

La organización de Bambace se expandió a la red de organizadores de trabajadores de la confección de la ciudad de Nueva York y rápidamente se hizo conocida como una feroz defensora de los derechos laborales. Pasaría a sindicalizar a los trabajadores de la confección en Baltimore, se desempeñaría como gerente de distrito para los estados de Delaware, Maryland y West Virginia, y se convertiría en vicepresidenta de ILGWU. Bambace murió de cáncer a la edad de 86 años en 1975. [Por Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro es la Directora Ejecutiva de National Nurses United, el sindicato y asociación profesional más grande del país para enfermeras registradas. Nacido en los suburbios de St. Louis, Missouri, DeMoro creció en la clase trabajadora. En 1977, ella y su esposo se mudaron a California, donde DeMoro realizó un doctorado en sociología en la Universidad de California en Santa Bárbara. Fue durante este tiempo que decidió cambiar de carrera y se unió a los Teamsters como organizadora laboral. En 1986, se unió a la Asociación de Enfermeras de California y ayudó a la organización a convertirse en uno de los sindicatos más poderosos del país, y finalmente se combinó en 2009 con otras importantes asociaciones de enfermeras para formar National Nurses United.

Como una de las organizaciones de más rápido crecimiento en los EE. UU., National Nurses United representa a 170,000 enfermeras registradas. Bajo el liderazgo de DeMoro, el grupo se ha hecho conocido por llevar a cabo campañas creativas y publicitadas y enfrentarse a algunos de los oponentes más duros en la política y el gobierno. Hasta la fecha, la organización ha liderado campañas influyentes para limitar los abusos de la atención administrada, reformas históricas para los pacientes, como hacer campañas para la expansión de Medicare para cubrir a más pacientes, mejoras récord para las enfermeras registradas y reformas en la atención de enfermera a paciente.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) trabajó en talleres mecánicos y de confección, condujo camiones, bombeó gasolina y organizó a los trabajadores para obtener salarios más altos y una vida mejor. También fue un artista autodidacta. Muchas de sus pinturas reflejan una nación de trabajadores que tomaron medidas colectivas para mejorar la vida dentro y fuera del trabajo. Fasanella animó a la gente a recordar nuestra historia y herencias, & # 8220Para que no lo olvidemos & # 8221 [Del sitio web de Ralph Fasanella.]

Fasanella luchó con la Brigada Abraham Lincoln durante la Guerra Civil Española.

Si bien comenzó a pintar en la década de 1940, su trabajo no alcanzó el reconocimiento nacional hasta después de la era McCarthy, en la década de 1970. Una de sus pinturas más reconocidas es la huelga textil de Lawrence de 1912.

La Gran Huelga: Lawrence 1912. © Estate of Ralph Fasanella. Click para agrandar.

Obtenga más información sobre Fasanella en www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti en el momento de su juicio, septiembre de 1912. Imagen: Biblioteca del Congreso.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), fue poeta y organizador laboral. En 1912, viajó a Lawrence, Massachusetts para ayudar a su amigo y compañero I.W.W. El organizador Joseph Ettor dirigió la huelga de los molinos textiles, conocida como la huelga del pan y las rosas. Los propietarios de molinos acusaron a Giovannitti y Ettor de incitar a la violencia. Cuando la trabajadora textil Ana LoPizzo fue asesinada durante un enfrentamiento con la milicia estatal, el huelguista Joseph Caruso fue acusado del asesinato y Giovannitti y Ettor fueron acusados ​​como cómplices del asesinato, aunque estaban a kilómetros de distancia del lugar. Su juicio ganó la atención internacional. En una declaración final al jurado, Giovannitti habló sobre su dedicación a los ideales de la clase trabajadora (Voces de un pueblo y # 8217s Historia, págs.274-277):

Volveremos de nuevo a nuestros humildes esfuerzos, oscuros, humildes, desconocidos, incomprendidos, soldados de este poderoso ejército de la clase obrera del mundo, que desde las sombras y las tinieblas del pasado lucha hacia la meta destinada, que es la emancipación de la humanidad, que es el establecimiento del amor, la hermandad y la justicia para cada hombre y cada mujer de esta tierra.

El 26 de noviembre de 1912, los tres hombres fueron absueltos de los cargos. [Fuentes: ItalyHeritage.com, Voces de un pueblo y # 8217s Historiay Exposición del Centenario de Pan y Rosas]

Obtenga más información sobre Arturo Giovannitti en www.italyheritage.com.

Padre James Groppi

El padre James Groppi fue un sacerdote católico que ayudó a ganar la lucha de 1968 por las viviendas abiertas en Milwaukee al liderar 200 marchas diarias consecutivas por las calles de ese lugar. De 1965 a 1975, & # 8221Groppi & # 8221 fue un título común a nivel nacional mientras lideraba manifestaciones por los derechos civiles, los derechos de bienestar, los nativos americanos y contra la guerra. Desde que fue excomulgado por su matrimonio en 1976, se había considerado un & # 8221Católico en el exilio & # 8221.

Participó en la marcha de Selma a Montgomery, Alabama. Luego era pastor asistente de la Iglesia Católica St. Boniface en una sección predominantemente negra de Milwaukee. Groppi había sido arrestado por primera vez cuando él y otros clérigos formaron una cadena humana frente a una escuela de Milwaukee para protestar contra la segregación de facto.

Familia Viola Liuzzo

Viola Liuzzo (1925 - 1965) fue una activista de derechos civiles que fue brutalmente asesinada por el KKK. Luizzo conducía a la gente a casa desde March hasta Selma en 1965, cuando un automóvil se detuvo junto a su vehículo y comenzó a disparar, matando a Luizzo.

Luizzo nació Viola Gregg. Se casó con un hombre de ascendencia italiana, Anthony Luizzo, y formó una familia. Después de su muerte, se produjo una campaña de difamación que fue montada por J. Edgar Hoover y el FBI [COINTELPRO], como un medio para desviar la atención del hecho de que un informante clave del FBI estaba en el automóvil con los asesinos de Liuzzo.La campaña, así como el comportamiento violento, afectó a la familia de Luizzo. Un grupo de personas había intentado derribar la puerta Liuzzos & # 8217 y se quemó una cruz en su césped. La hija de Luizzo, Sally Liuzzo-Prado, recuerda una mañana después de la muerte de su madre, & # 8220, estas personas - adultos - se alineaban en la calle y me lanzaban piedras, llamándome & # 8216N-amante & # 8217s bebé. & # 8217 I "No sabía lo que eso significaba".

El 3 de mayo de 1965 comenzó el juicio de los asesinos de Liuzzo. Uno de los hombres en el automóvil, Gary Thomas Rowe Jr., era un informante del FBI y, por lo tanto, estaba protegido por el FBI. Los otros tres fueron acusados ​​de un cargo estatal de asesinato y un cargo federal de violación de los derechos civiles. En el juicio federal, los acusados ​​fueron declarados culpables y condenados a diez años de prisión, un hito en la historia legal del sur. [Adaptado de "Killed For Part In & # 8216 & # 8217s Fight & # 8217" de NPR y de la colección Viola Liuzzo.] Lea más en uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Vito Marcantonio, elegido para el Congreso de los barrios marginales de East Harlem étnicamente italianos y puertorriqueños de Nueva York, ocupó en su tiempo el cargo más tiempo que cualquier otro radical, sirviendo siete mandatos desde 1934 hasta 1950. Colorido y controvertido, Marcantonio capturó la prominencia nacional como un orador poderoso y un parlamentario brillante. A menudo aliado con el Partido Comunista de Estados Unidos (PC), fue un defensor de los derechos civiles, las libertades civiles, los sindicatos y la independencia de Puerto Rico. Apoyó la legislación sobre seguridad social y desempleo para lo que más tarde se denominó un estándar de “salario digno”. E introdujo anualmente proyectos de ley contra los linchamientos y contra los impuestos electorales una década antes de que se volvieran respetables. También se opuso al Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara de Representantes (HUAC, por sus siglas en inglés), el redbaiting y el antisemitismo, y luchó por los derechos de los nacidos en el extranjero. Fue un audaz y franco oponente del imperialismo estadounidense. [Biografía de John J. Simon de "Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio" en MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony & # 8220Tony & # 8221 Mazzocchi fue un activista laboral del siglo XX que se convirtió en un líder conocido por su política radical, solidaridad con el movimiento ambiental y dedicación a la organización sindical. Nacido en Brooklyn en 1926, creció en la Gran Depresión y abandonó la escuela secundaria para unirse al ejército durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando regresó de la guerra, trabajó en varios oficios y fue elegido presidente de su local a los 26 años.

El Centro Tony Mazzocchi de United Steelworkers (USWTMC) para la salud, la seguridad y la educación ambiental describe el progreso que ayudó a los trabajadores a lograr:

Algunos de sus logros locales incluyeron el primer plan dental en el país, el apoyo temprano al movimiento de derechos civiles, esfuerzos organizativos masivos en toda el área de Nueva York y la reconstrucción de todo el Partido Demócrata de Long Island.

Mazzocchi fue nombrado director legislativo de ciudadanía para trabajadores petroleros, químicos y atómicos en 1965 y se mudó a Washington, D. C. En esta capacidad, descubrió que los trabajadores de todo el país se enfrentaban a nubes de sustancias tóxicas en el piso de la fábrica. Desarrolló una campaña nacional de movilización y educación que condujo a la aprobación de la Ley de Salud y Seguridad Ocupacional de 1970.

También fue el primer activista sindical en unirse con los ambientalistas que ayudaron a aprobar la Ley de Aire Limpio y otros proyectos de ley ambientales. Además de estos éxitos legislativos, Mazzocchi inventó los conceptos de & # 8220Right to Know & # 8221 y & # 8220Right to Act & # 8221 para las sustancias tóxicas que se enfrentan en el trabajo y fue el primer sindicalista en impartir educación sobre el calentamiento global.

También era amigo y colaborador de la organizadora sindical Karen Silkwood, quien hizo sonar el silbato sobre las peligrosas condiciones relacionadas con la producción de energía nuclear en Kerr McGee Company.

Aprenda más sobre su vida en el libro The Man Who Hated Work and Loved Labor: The Life and Times of Tony Mazzocchi de Les Leopold y en su obituario en el New York Times.

Vito Russo. Fotograma de película de & # 8220Vito. & # 8221

Vito Russo

& # 8220 Estaba luchando por las generaciones que vendrían después de mí para que los jóvenes homosexuales de 14 o 15 años no tuvieran que crecer como nosotros. & # 8221

Vito Russo (1946-1990) fue un activista por los derechos de los homosexuales y un historiador de cine. Russo es mejor conocido por su innovador libro El armario de celuloide: la homosexualidad en las películas, una exploración de las formas en que los gays y lesbianas fueron retratados en el cine, qué lecciones enseñaron esos personajes al público gay y heterosexual, y cómo esas imágenes negativas estaban en la raíz de la homofobia de la sociedad. En 1985, Russo help fundó GLAAD, una organización que monitorea la representación LGBT en los medios. [Fuentes: sitio web del Mes de la Historia LGBT, Vito película, y Activista del celuloide: la vida y la época de Vito Russo]

Lea más sobre Russo en LBGThistorymonth.com y en la película biográfica, Vito. Vea un video de Wallace Shawn leyendo Russo & # 8217s & # 8220Why We Fight & # 8221 en la página Voices of a People & # 8217s History Vimeo. Vea la película Cómo sobrevivir a una plaga.

Bartolomeo Vanzetti y Nicola Sacco, esposados, en el Tribunal Superior de Dedham, Massachusetts, 1923.

Sacco y Vanzetti

El 14 de julio de 1921, los anarquistas Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti fueron declarados culpables de asesinato a pesar de la falta de pruebas y una campaña internacional para su liberación. El juicio tuvo lugar durante el apogeo del Red Scare y simbolizó las opiniones de prejuicio contra los inmigrantes, los sindicatos y los radicales políticos que fueron alimentadas por las redadas del Departamento de Justicia, conocidas como & # 8220the Palmer Raids & # 8221 - en las comunidades objetivo.

Sacco y Vanzetti fueron ejecutados el 23 de agosto de 1927.

Lea un artículo de Howard Zinn sobre la relevancia de este caso en la actualidad.

Vea un video de Steve Earle leyendo el discurso de Vanzetti & # 8217 en la corte en la página de Vimeo Voices of a People & # 8217s History.

Mario Savio en los escalones de Sproul Hall en UC-Berkeley, 1966, en una manifestación en protesta por la prohibición de la Universidad de la distribución de material político en el campus. Imagen: Creative Commons.

Mario Savio

En 1964, Mario Savio (1942-1996) se hizo público como portavoz del Movimiento de Libertad de Expresión en la Universidad de California-Berkeley, donde dirigió una campaña no violenta para inspirar a miles de estudiantes de Berkeley a protestar por las regulaciones universitarias. lo cual limitó severamente el discurso político y la actividad en el campus.

Savio se había ofrecido como voluntario en el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) en Mississippi durante Freedom Summer en 1964. Planeaba recaudar dinero para SNCC a su regreso a la universidad. Fue entonces cuando se enteró de la prohibición de la actividad política y la recaudación de fondos. Lanzó la primera protesta el 1 de octubre de 1964 cuando un compañero de estudios fue arrestado por distribuir literatura del Congreso de Igualdad Racial (CORE).

La campaña no violenta culminó con el arresto masivo más grande en la historia de los Estados Unidos, atrajo un amplio apoyo de la facultad y resultó en una revisión de las reglas de la universidad para permitir el discurso político y la organización. Este avance significativo para la libertad de los estudiantes se extendió rápidamente a innumerables otras facultades y universidades de todo el país. Lee mas.

Eleanor Smeal

“Una vez que reconoces la discriminación, la ves en todas partes. La injusticia no vive para siempre. Pero se necesita un trabajo constante, y se requiere estar de pie, y no puedes preocuparte por lo que la gente está pensando ".

Durante más de 30 años, Eleanor Smeal ha estado en primera línea luchando por la igualdad de las mujeres y actualmente es presidenta de la Fundación de la Mayoría Feminista, que ella cofundó.

Eleanor Smeal, reconocida en todo el país como una líder de los derechos de las mujeres, durante más de dos décadas ha desempeñado un papel de liderazgo en las campañas nacionales y estatales para lograr la legislación sobre los derechos de las mujeres y en una serie de casos emblemáticos en los tribunales estatales y federales por los derechos de las mujeres.

Smeal, una de las arquitectas del impulso moderno por la igualdad de las mujeres, es conocida como analista política, estratega y organizadora de base. Ha desempeñado un papel fundamental en la definición del debate, el desarrollo de estrategias y trazando la dirección del movimiento de mujeres de hoy en día. Smeal fue el primero en identificar la "brecha de género", la diferencia en la forma en que las mujeres y los hombres votan, y popularizó el uso del término "brecha de género" en los análisis de elecciones y encuestas para mejorar la influencia de las mujeres en el voto. [Descripción adaptada de Feminist Majority Foundation.]

Bruce Springsteen y Steven Van Zant

La carrera del músico y compositor Bruce Springsteen se ha extendido por varias décadas, y en ese tiempo se ha hecho conocido como un campeón de la clase trabajadora. Springsteen, con la E Street Band, ha apoyado varias causas sociales, incluida la participación en el concierto y álbum No Nukes en 1979, el "Sun City: Artists United Against Apartheid" en 1985 (organizado por su amigo y compañero de banda Steven Van Zandt, también italoamericano, en la foto de la izquierda), y cancelando un concierto de 2016 en Carolina del Norte en protesta por la ley anti-LGBT.

En una entrevista de 2007, Springsteen reconoció a Howard Zinn como una de sus inspiraciones. "Un pueblo y la historia # 8217 de los Estados Unidos tuvo un impacto enorme en mí. Me colocó en un lugar que reconocí y sentí que tenía un derecho. Me hizo sentir que era un jugador en este momento de la historia, como lo somos todos, y que este momento de la historia era mío, de alguna manera, para hacer lo que pudiera. Me dio un sentido de mí mismo en el contexto de esta gran experiencia estadounidense y me dio el poder de sentir que, a mi manera, tenía algo que decir, podía hacer algo. Me hizo sentir parte de la historia y me dio vida como participante ”.

Springsteen contribuyó a La gente habla película con una interpretación de "Ghost Of Tom Joad" y una versión de "This Land Is Your Land".

Además de ser músico, actor, productor y activista, Steven Van Zant lanzó TeachRock.org para ayudar a llevar la historia del rock & # 8216n & # 8217 roll al aula.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879-1943) fue un anarquista estadounidense nacido en Italia, editor de un periódico y agitador laboral. Durante la primera mitad del siglo XX, Tresca fue un orador fascinante para los Trabajadores Industriales del Mundo, y se colocó en la primera línea de algunas de las huelgas laborales más importantes de la época, incluidas Lawrence, Paterson y Ludlow. También jugó un papel clave en el fallido intento de salvar a sus compañeros anarquistas italoamericanos Sacco y Vanzetti de la ejecución.

Como editor y periodista de varios periódicos anarquistas clandestinos, incluida su propia publicación, Il Martello (The Hammer), Tresca escribió ataques mordaces contra agentes laborales, banqueros, funcionarios consulares y sacerdotes. En la década de 1930, condenó las tácticas represivas de Stalin y, en particular, la liquidación de anarquistas y otros leales no comunistas durante la Guerra Civil española. Pero su vitriolo más ferviente estaba reservado para el régimen fascista de Italia.

La implacable guerra de palabras de Tresca contra los fascistas resultaría ser la mayor cruzada de su vida, lo que llevó al embajador italiano en los Estados Unidos a solicitar que Tresca fuera deportada o "silenciada". Pero los intentos de deportación fracasaron y el infatigable Tresca se negó a ser silenciado. Cuando cerraban uno de sus periódicos, simplemente iniciaba otro. [Descripción adaptada de OnThisDeity.com por Dorian Cope.]

Leer más sobre Tresca en el libro Carlo Tresca: Retrato de un rebelde de Nunzio Pernicone.


Hellraisers Journal: IWWs traídos a Chicago desde la ciudad de Nueva York y # 038 Seattle St John arrestados en Nuevo México

Hellraisers Journal, martes 6 de noviembre de 1917
Chicago, Illinois & # 8211 Más & # 8220 Agitadores & # 8221 Llegan para afrontar cargos

De The Chicago Sunday Tribune del 4 de noviembre de 1917:


Los versos y batallas de Arturo Giovannitti

El Instituto Italoamericano John D. Calandra acogió una mesa redonda sobre Arturo Giovannitti con motivo del 110 aniversario de su llegada a América.

El evento, moderado por el decano Anthony Tamburri, fue muy solicitado por Silvana Mangione, vicesecretaria del Consejo General de Italianos en el Extranjero: “Recordar a autores como Giovannitti es importante en el 150 aniversario de la Unificación Italiana para atestiguar el papel de los italianos en el extranjero y comprender su 'cultura del retorno', hacia la que Italia debe abrirse para abrazar una visión más amplia de la cultura ”.

Enzo Amendola, secretario del Partido Democrático (PD) de Italia para la región de Campania, agregó: “Giovannitti, como poeta y activista, fue especialmente capaz de transmitir la idea de que la emancipación de la clase trabajadora permitiría a todos participar en la construcción de la sociedad estadounidense respetando dignidad humana". “Es siguiendo a estos autores”, concluyó Gianluca Galletto, representante del PD en la circunscripción norteamericana, “que Italia se convierte en una comunidad independiente desde una ubicación geográfica específica”.
 

Hablando de las obras de Giovannitti estuvieron los profesores Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi y Marcella Bencivenni. Una figura controvertida de la América de principios del siglo XX, dirigió la Federación Socialista Italiana y editó el semanario radical 'Il Proletario', en 1912 fue uno de los organizadores de la huelga textil de Lawrence, en la que la manifestante Anna Lo Pizzo fue asesinada a tiros.

Giovannitti fue acusado, junto con Joseph Ettor, de asesinato, fueron liberados después de 10 meses de prisión y un juicio acompañado de una fuerte movilización obrera en nombre de la solidaridad hacia los dos líderes, que conmovió especialmente a la opinión pública estadounidense.

La primera oradora fue la profesora Marcella Bencivegni, quien ilustró las diferentes formas de leer a Giovannitti: como activista político, como idealista, como periodista y teólogo en sus primeros años.
 

Hijo de un farmacéutico de Ripabottoni, en Molise, había llegado a Norteamérica a los 17 años y hablaba italiano, inglés y francés con fluidez. En Nueva York participó en las reuniones semanales de un club cultural de la Quinta Avenida con socialistas, anarquistas e intelectuales, para debatir sobre filosofía, poesía y revolución. Giovannitti fue producto y productor de una cultura radical similar.

El error frecuente es separar su espíritu activista de su alma de poeta. Por el contrario, las dos naturalezas se alimentan mutuamente. Por ejemplo, en su obra “Com'era nel principio di tenebre rosse” escrita en 1916 y representada en inglés en Broadway solo una vez, hay una obra antimilitar que describe el efecto deshumanizador de la guerra a través de la historia de un joven poeta. quien se convierte en una feroz bestia para vengar la violación de su esposa por parte de un soldado alemán, que la dejó embarazada.

Fred Gardaphè explicó que Giovannitti representó un importante punto de referencia para los diferentes autores italoamericanos que hablaron al público sobre las historias de la clase obrera italoamericana. El uso del idioma inglés les permitió no solo mostrar esta nueva cultura a Estados Unidos, sino sobre todo impresionar una nueva orientación religiosa en el panorama literario de habla inglesa. El cristianismo fue el elemento de los obreros italoamericanos unidos y del que Giovannitti supo hablar, influyendo en autores más recientes como Pietro Di Donato y Augusto Lentricchia.

Leyendo los versos del poema “El caminante”, escrito por Giovannitti en prisión, Robert Viscusi mostró los detalles de su espíritu radical, rimas de un hombre que no creía en las formas tradicionales de gobierno, como la monarquía italiana, y Había llegado a América abierto a la modernidad, buscando una tierra mejor y más libre.

La personalidad de Giovannitti surgió de Joseph Tusiani, alumno y amigo del poeta, así como de David Giovannitti, nieto de Arturo. Fue un lector incansable y un escritor sensato, ligado a su tierra natal ya sus alumnos por un “amor paterno”, los fuertes valores transmitidos a su familia siguen vivos hoy, 50 años después de su muerte.

Alternando análisis críticos, lecturas y relatos directos, los ponentes ofrecieron un encuadre completo del autor, cada uno reflexionando sobre un determinado aspecto de su vida y obra. Lamentablemente, a pesar de su gran número de obras, Giovannitti sigue siendo un desconocido para muchos. & # 160 En opinión de los ponentes, las motivaciones son múltiples: Joseph Tusiani explica que la propia Italia fue la primera en ignorarlo, si se piensa que “ El Caminante ”, de 1914, fue traducido al italiano como“ L'uomo che cammina ”recién en 1938. Marcella Bencivegni muestra cómo en América no fue muy considerado por sus ideales radicales y, como agrega el profesor Viscusi, con la Guerra Mundial. II perdió la atención, desde que los estadounidenses dejaron de leer obras italianas. Pero especialmente, concluye Fred Gardaphè, el error de Italia radica en la incapacidad de institucionalizar su propia cultura. Entonces, talentos como Giovannitti son frecuentemente abandonados al destino de corrientes alternas.
 


La huelga textil de Lawrence, 1912 - Sam Lowry

Una breve historia de la huelga de 20.000 trabajadores textiles, en su mayoría mujeres y niñas que incluyeron trabajadores nativos e inmigrantes, que obtuvo grandes concesiones en salarios, condiciones y horarios para toda la industria textil.

A principios del siglo XX, Lawrence, Massachusetts, era una de las ciudades de fabricación de textiles más importantes de los Estados Unidos. Los molinos de la zona eran principalmente propiedad de la American Woolen Company, que empleaba a unas 40.000 personas. La consolidación de la Compañía de treinta y cuatro fábricas en Nueva Inglaterra tuvo una producción anual de aproximadamente $ 45,000,000. Los albores de la Revolución Industrial habían permitido que muchos empleadores despidieran a trabajadores calificados en favor de un gran número de trabajadores inmigrantes no calificados que trabajaban en promedio por menos de $ 9.00 por una semana completa de trabajo. Una gran parte del trabajo lo realizaban mujeres, y aproximadamente la mitad de los trabajadores de las cuatro fábricas de Lawrence propiedad de la American Woolen Company eran niñas de entre catorce y dieciocho años.

Los trabajadores vivían en edificios de viviendas pequeños, estrechos y, a menudo, peligrosos y sobrevivían principalmente a base de pan, frijoles y melaza como dieta básica. El 50% de los niños criados en estas condiciones no sobrevivieron hasta los seis años, mientras que treinta y seis de cada cien hombres murieron antes de los veinticinco años. Además de estas condiciones inhumanas, los trabajadores tuvieron que lidiar con precios de alquiler que eran más altos que los precios de alquiler en el resto de Nueva Inglaterra, y oscilaban entre $ 1,00 y $ 6,00 por semana para los pequeños apartamentos en los que vivían los trabajadores. El 58% de estas viviendas consideró necesario acoger huéspedes para poder pagar el alquiler.

Las condiciones en los molinos empeoraron constantemente antes de que comenzara la huelga en enero de 1912. Con la introducción de un sistema de dos telares, el ritmo de trabajo se volvió mucho más rápido para los trabajadores, lo que a su vez condujo a una serie de despidos y recortes salariales. para los que quedaron.

Los trabajos textiles calificados en Lawrence estaban ocupados principalmente por trabajadores `` nativos '' de ascendencia inglesa, alemana e irlandesa, de los cuales alrededor de 2500, en teoría, pertenecían a United Textile Workers, una sección de la conservadora Federación Estadounidense del Trabajo (AFL ), aunque se estima que solo un par de cientos de ellos estaban totalmente pagados en 1912. La mano de obra no calificada estaba compuesta principalmente por inmigrantes italianos, francocanadienses, portugueses, eslavos, húngaros y sirios que el sindicato revolucionario sindicalista Industrial Workers of the World (IWW) había estado intentando organizarse desde 1907, afirmaban tener más de mil miembros en el área, pero al igual que con los Trabajadores Textiles Unidos, solo alrededor de 300 pagaban cuotas regularmente en 1912.

Luego de una reducción de horas de cincuenta y seis a cincuenta y cuatro horas a la semana para cumplir con la nueva legislación estatal, se envió una carta desde la pequeña sucursal de IWW de habla inglesa al presidente Wood de la American Woolen Company preguntando cómo afectaría la nueva ley a los salarios. . Wood no respondió. La ira con la empresa aumentó cuando los trabajadores se dieron cuenta de que una reducción de dos horas de salario significaría (como señaló públicamente la IWW) tres barras de pan menos a la semana para poner en la mesa.

Las mujeres polacas en las fábricas de algodón de Everett fueron las primeras en notar una escasez de treinta y dos centavos en sus sobres de pago el 11 de enero, parando sus telares y saliendo de la fábrica gritando: `` ¡Paga corta, paga corta! '' A la mañana siguiente, los trabajadores de las fábricas de Washington y Woods también se retiraron, en una semana había 20.000 trabajadores en huelga.

La IWW se apoderó inmediatamente de la huelga y, después de una reunión masiva, se envió un telegrama a la IWW en Nueva York, solicitando que Joseph Ettor (un miembro de la Junta Ejecutiva conocido por organizar en Lawrence) fuera enviado a Lawrence para liderar la huelga. Llegó rápidamente y estableció un comité de huelga, dos representantes de cada grupo étnico de huelguistas se sentaron en el comité y asumieron la responsabilidad de la mayoría de las decisiones importantes. Las reuniones del comité también fueron traducidas a 25 idiomas diferentes para los trabajadores inmigrantes. El comité de huelga decidió sobre una serie de demandas que debía hacer a la American Woolen Company un aumento del 15% en los salarios, el regreso a la semana laboral de cincuenta horas, el doble de horas extraordinarias y el cese de la discriminación por actividad sindical.

En respuesta a la circulación de folletos de huelga, el alcalde ordenó a la milicia local que patrullara las calles, y las campanas de alarma de la ciudad sonaron por primera vez. Los huelguistas respondieron con piquetes masivos de los molinos, y las mujeres de la huelga adoptaron el ahora famoso lema: "¡También queremos pan y rosas!" La vista de piquetes masivos (que nunca antes se habían visto en Nueva Inglaterra) provocó una respuesta cruel. de las autoridades y los huelguistas fueron atacados con mangueras de agua desde los tejados de las casas colindantes, los huelguistas respondieron arrojando trozos de hielo. Treinta y seis huelguistas fueron arrestados y condenados a un año de prisión cada uno.

Unos días después de que comenzara la huelga, Arturo Giovannitti (otro conocido organizador de la IWW) llegó a Lawrence para organizar el alivio de la huelga. Se establecieron comités de ayuda, una red de comedores de beneficencia y estaciones de distribución de alimentos para ayudar a los huelguistas, y las familias recibieron entre 2 y 5 dólares en efectivo a la semana de un fondo de huelga.

Lawrence fue la primera vez que un gran número de trabajadores inmigrantes no calificados siguió el liderazgo de la IWW John Golden, presidente de la Unión de Trabajadores Textiles, denunció la huelga como 'revolucionaria' y 'anarquista' y trató sin éxito de quitarle la dirección de la huelga. de la IWW y en manos de la AFL para romperlo. De no ser así, la AFL ofreció palabras simbólicas de apoyo a los huelguistas.

Menos de una semana después, se encontró dinamita en varios lugares alrededor de Lawrence, y la prensa se apresuró a culpar a los huelguistas. Sin embargo, un empresario de pompas fúnebres local fue arrestado y acusado de colocar los explosivos en un intento de desacreditar a los trabajadores. Fue multado con 500 dólares y puesto en libertad. El presidente Wood de la American Woolen Company estuvo implicado en el complot, pero el tribunal lo autorizó, aunque no pudo explicar por qué había hecho recientemente un gran pago en efectivo al empresario de pompas fúnebres.

Dibujos animados contemporáneos de Trabajador industrial representando la brutalidad de los jefes en Lawrence

En la noche del 29 de enero, una huelguista, Anna LoPizzo, fue asesinada por la policía cuando intentaban romper un piquete y, aunque a tres millas de distancia en ese momento se dirigían a una gran manifestación de trabajadores, Ettor y Giovannitti fueron arrestados como 'cómplices de asesinato'. Se les negó la libertad bajo fianza y permanecieron recluidos durante ocho meses sin juicio. La IWW respondió enviando a Bill Haywood y Elizabeth Gurley Flynn para que asumieran el liderazgo de la huelga, y más tarde, Carlo Tresco, un anarquista italiano, que fue recibido por 15.000 huelguistas en la estación de tren y conducido por Essex Street hasta Lawrence Common, donde se dirigió a 25.000 trabajadores, cada nacionalidad cantándole la 'Internacional' en sus distintas lenguas.

Elizabeth Gurley Flynn organizó que varios cientos de niños de Lawrence fueran acogidos temporalmente en hogares de simpatizantes en Nueva York durante la duración de la huelga, y el 10 de febrero, 5.000 miembros de la Federación Socialista Italiana y el Partido Socialista se reunieron con 120 niños en Nueva York. cantando la 'Marsella' y la 'Internationale'. Unas semanas más tarde, noventa y dos niños más se fueron a Nueva York y, antes de ir a sus hogares de acogida, fueron exhibidos con pancartas por la Quinta Avenida. Preocupadas por la publicidad que esto estaba creando para los huelguistas, las autoridades de Lawrence ordenaron que no se pudieran ir más niños a sus hogares de acogida temporal, y el 24 de febrero cuando un grupo de 150 niños estaban listos para partir hacia Filadelfia, cincuenta policías y dos milicianos empresas rodearon la estación de ferrocarril de Lawrence. Le quitaron a los niños a sus padres y arrojaron a 30 mujeres y niños a la cárcel. La agresión a los niños y sus madres fue captada por la prensa, allí para fotografiar el hecho. El asunto encendió la indignación pública, a la que el Congreso respondió con audiencias de investigación sobre el asunto, escuchando muchos testimonios de los hijos de Lawrence.

El 1 de marzo se ofreció a los trabajadores un aumento salarial del 5%, que rechazaron. Luego resistieron otras dos semanas y la American Woolen Company aceptó las cuatro demandas originales. Pronto siguieron otras empresas textiles, así como otras empresas textiles en toda Nueva Inglaterra que querían evitar una huelga similar a la de Lawrence.

Póster llamando a la huelga en defensa de Ettor y Giovanitti

Sin embargo, Ettor y Giovannitti seguían en prisión después de que terminó la huelga. La IWW había recaudado $ 60,000 para su defensa y había hecho campaña para su liberación, realizando manifestaciones y reuniones masivas en todo el país. En Boston, todos los miembros del Comité de Defensa de Ettor-Giovannitti fueron arrestados y 15.000 trabajadores en Lawrence se declararon en huelga durante un día el 30 de septiembre para exigir la liberación de Ettor y Giovannitti. Los trabajadores suecos y franceses propusieron un boicot de todos los productos de lana de Estados Unidos y la negativa a cargar barcos que se dirigieran a Estados Unidos y los partidarios italianos se manifestaron frente al consulado de Estados Unidos en Roma.

El juicio de Ettor y Giovannitti tuvo lugar en Salem, Massachusetts a fines de septiembre y duró dos meses durante los cuales los trabajadores esperaban fuera de la sala del tribunal y vitoreaban a los dos hombres cuando llegaban y se iban todos los días. Ambos fueron absueltos el 26 de noviembre de 1912.

La huelga y la lucha posterior por la liberación de Ettor y Giovannitti duraron casi un año. Sin embargo, en los próximos años, casi todas las ganancias por las que lucharon los trabajadores y la IWW habían sido cinceladas por las empresas del molino y hubo caídas en los salarios y las condiciones, y la instalación de espías laborales para vigilar a los trabajadores. , lo que provocó el despido de muchos sindicalistas. Los trabajadores habían obtenido una victoria temporal en Lawrence, pero finalmente perdieron todo por lo que habían luchado debido al acoso e intimidación de los miembros del sindicato de la American Woolen Company, y al inminente declive económico en los Estados Unidos.


Arturo Giovannitti

Este capítulo profundiza en el sovversivipoesía al discutir la figura y obra de Giovannitti, una de las figuras más carismáticas de la izquierda italoamericana, quien ganó prominencia nacional como líder de la famosa huelga de Lawrence de 1912 y como uno de los mejores poetas de Estados Unidos. Intenta tender un puente entre los lados político y "lírico" de Giovannitti y reubicar sus poemas en el amplio contexto cultural del temprano movimiento obrero estadounidense. Sostiene que la poesía de Giovannitti difumina las distinciones tradicionales entre arte y propaganda. Su idealismo, lirismo e intensa melancolía nunca se separaron de sus hechos, y su poesía nunca expresó exclusivamente su mundo interior personal. De hecho, sus opiniones políticas formaron no solo el trasfondo sino también el ímpetu de su poesía.

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Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, nacido este día en 1884, fue un líder sindical italoamericano, activista político socialista y poeta.

Arturo M. Giovannitti, nacido este día en 1884, fue un líder sindical italoamericano, activista político socialista y poeta. Giovannitti fue miembro de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW), y es mejor recordado por su liderazgo y posterior arresto en la huelga textil de Lawrence de 1912.

Junto con & quotSmiling Joe & quot Ettor, Giovannitti fue enviado a Lawrence para ayudar en las manifestaciones y organizar a los trabajadores en huelga allí. Cuando un trabajador en huelga fue asesinado a tiros, Ettor y Giovannitti fueron arrestados como cómplices del asesinato con poca o ninguna evidencia.

Mientras estaba en la cárcel, escribió muchos poemas, "El caminante", en particular, haciéndose muy conocido. El juicio convirtió la huelga textil en una controversia nacional y resultó en que Haywood y Elizabeth Gurley Flynn encabezaran la huelga en su lugar. Meses después de que terminara la huelga, Ettor, Giovannitti y un tercer coacusado fueron absueltos de todos los cargos.


Arturo M. Giovannitti, & # 8220 El lado constructivo del sindicalismo & # 8221 (1907)

Como todas las otras nuevas teorías que han surgido en el horizonte en las turbulentas aguas de la sociedad capitalista, o, en realidad, de cualquier sociedad, el sindicalismo naturalmente va a ser muy difamado, calumniado y rebelado contra él, no solo por aquellos que no simpatizan con él desde el punto de vista económico, pero también de aquellos que son sinceros en sus creencias y serios en elevar a la humanidad al plano superior de la civilización. Siempre ha sido así a lo largo de la historia, y lo es hoy.

Pero se diga lo que se diga contra el sindicalismo, lo cierto es que el sindicalismo ha dado expresión a todas las esperanzas que estuvieron latentes durante siglos y siglos en el pecho de los pobres y oprimidos de la sociedad de que representa el despertar de la clase trabajadora que representa una de las fuerzas sociales más poderosas de hoy que contribuye a la elevación de la humanidad al plano superior de la civilización, que el sindicalismo representa todo lo bueno, noble y edificante en el corazón del proletariado. Es una fuerza de lucha hoy, es la fuerza hoy de la sociedad capitalista, pero es más que eso. Es un movimiento constructivo que dará lugar a una nueva sociedad, una sociedad que no conocerá ni amo ni esclavo, y de la que habrán sido eliminados para siempre el mendigo y el millonario, los que producen todo y no poseen nada, y los que no lo hacen. producir cualquier cosa y poseer todas las cosas buenas de la vida.

Una vieja lucha en una nueva forma

Esta poderosa lucha, que últimamente hemos llamado lucha de clases, se ha prolongado desde los albores de la civilización y en todas las regiones, desde el nacimiento de la humanidad hasta ahora. Como le dijo el señor Perkins esta mañana, fue en la época más oscura una lucha entre el esclavo y su amo, luego entre el siervo y el barón, y ahora es la lucha entre el empleado, o el proletariado, si lo desea. para llamarlo por esa palabra que es tan querida para nosotros, - y el capitalista. Ha asumido diversas formas y diversas formas. Ha luchado por diversos métodos, a veces se ha comprometido, ya veces ha luchado hasta el final una vez, al menos, ha remodelado y cambiado y revolucionado por completo la sociedad, y hoy se esfuerza por hacer lo mismo.

No se da ni se toma un cuarto

Esta poderosa guerra, según nuestra teoría y según nuestro estudio de la historia de la humanidad, es algo que no puede ser arbitrado. Es algo que no se puede neutralizar, es algo que no se puede resolver a menos que se resuelva correctamente. Y decimos que no se puede arreglar bien sino de dos maneras, o que la sociedad capitalista, la clase capitalista, usando todas las armas opresivas a su disposición aplastará y destruirá y borrará en los corazones de los trabajadores este magnífico espíritu de rebelión que es tan querido para nosotros y, por lo tanto, hace retroceder el curso de la historia hacia la edad negra, donde los más fuertes gobernaron a los más débiles o la clase obrera lo resolverá tomando en sus manos las riendas de su propia historia y expulsando de existencia esta clase que ha sido la abominación de la humanidad. Expulsar así, digo, no destruyéndolo, sino asimilándolo en las filas de los propios trabajadores.

Los creadores de nuestra civilización deben ser sus gobernantes

El trabajo, al estar en el fondo de la sociedad, el trabajo, siendo el exclusivo -no sólo la razón única sino la razón exclusiva- de la civilización actual, es natural y lógico que cuando el trabajo haya alcanzado la plena concepción de su importancia, de su poder, y de su absoluta necesidad, el trabajo eventualmente controlará todos los poderes de la sociedad. Puede controlarlos a través del Estado, puede controlarlos a través de un entendimiento amistoso entre el capitalista y entre los patrones, puede controlarlos asumiendo directamente la superintendencia de todo, pero este hecho permanece, que sin trabajo la sociedad moderna no puede existir, y que sin el capitalismo probablemente la sociedad moderna existirá mucho mejor de lo que existe hoy.

El trabajador resolverá sus propios problemas

Han dicho que el sindicalismo es un movimiento destructivo que el sindicalismo haría retroceder a la humanidad a la edad oscura que quiere derribar todo lo bello y todo lo bueno que hemos construido con tanta paciencia durante siglos y siglos. Creo, y afirmo muy solemnemente, que el sindicalismo es el único movimiento constructivo en la sociedad hoy, no tiene nada que destruir, tiene todo para edificar.

La cuestión social, que ha sido la cuestión más desconcertante de las últimas cinco o seis décadas, sólo la resolverán quienes estén directamente interesados ​​en resolverla. Por muy en serio que sea para resolver esta cuestión, permítanme decirles, señoras y señores, que no pueden hacer absolutamente nada. Los trabajadores son los que van a trabajar por su propia salvación. Los trabajadores son los que van a dictar en qué términos quieren trabajar y en qué términos van a producir lo necesario para el mantenimiento de la sociedad. Todo el mundo habla de los trabajadores hoy, el predicador desde el púlpito es

Muy en serio acerca de lograr algunos remedios mediante los cuales la clase trabajadora podría beneficiarse, los políticos no hablan de otra cosa que de que todas las plataformas políticas están llenas de varios planes para la clase trabajadora pobre y oprimida. Los capitalistas también se están devanando los sesos para inventar todo tipo de esquemas con el fin de hacer algo por esos pobres trabajadores. • Todo el mundo está dispuesto a poner mano y hombro al volante para que este coche siga adelante y resuelva la cuestión social, pero nadie quiere reconocer que los trabajadores solos son los que van a solucionar esta cuestión.

Vamos a los trabajadores y les decimos: & # 8220Ahora, ustedes son las personas que más se preocupan en este caso, ¿qué van a hacer al respecto? & # 8221 Nadie dice eso excepto el sindicalista. Por tanto, digo que el único movimiento constructivo que apunta a la solución directa de la cuestión social en nombre de los trabajadores es, naturalmente, el movimiento de los propios trabajadores.

El sindicalismo no es una teoría, sino un hecho

Es más que un hecho, es un movimiento. Sobre este movimiento hemos intentado construir algún tipo de lo que podríamos llamar una filosofía, pero no es una filosofía abstracta. No partimos de una idea o de una teoría y luego comenzamos a regresar no construimos la casa desde el techo partimos de los hechos prácticos reconocemos que la clase trabajadora hoy está en una condición de abyecta esclavitud, que los trabajadores La clase quiere salir de esta condición, y que la única forma de salir es reunirse en un gran todo poderoso y discutir allí las formas y los medios por los cuales pueden alcanzar su liberación y emancipación.

Clases y guerra de clases

Siendo ese el hecho, reconocemos otra cosa, a saber, que existe una lucha poderosa, como en los siglos pasados, entre la clase que tiene el poder económico y la clase trabajadora. Entre estas dos clases hay bastantes clases intermedias: están las clases profesionales, están las clases de pequeñas empresas, hay varias otras clases que no están interesadas en el avance del capitalista o en la elevación de la clase trabajadora en el país. campo económico. Estas clases intermedias viven simplemente porque existe el capitalismo. El abogado no podría vivir si no hubiera capitalismo, porque si no hubiera capitalismo no habría huelgas, no habría juicios, no habría ladrones, no habría asesinatos. No habría nada que argumentar ante el tribunal de justicia. El hombre de negocios, el comerciante, el comerciante, el comerciante, vive solo porque existe el capitalismo.

Si los trabajadores fueran los productores directos de toda la riqueza y fueran los consumidores directos de toda esa riqueza, naturalmente no habría lugar para esos intermediarios. Las clases profesionales existen porque existe el capitalismo y tienen todo su interés en elevar el capitalismo. Saben que el día en que la clase obrera tome las riendas de la sociedad serán abolidos, absorbidos por las filas de los trabajadores y ellos mismos tendrán que trabajar para ganarse la vida. Por lo tanto, están inventando todo tipo de paliativos y todo tipo de remedios, e inventando todo tipo de métodos para apaciguar a estas dos clases en conflicto a fin de que una no tome la delantera sobre la otra.

No creemos en la pacificación social

Los intereses son diametralmente opuestos. El capitalista quiere ganar tanto dinero como pueda y el trabajador quiere ganar tanto dinero como pueda.El capitalista quiere que el trabajador trabaje todo el tiempo que pueda, y al trabajador, en cambio, le gustaría trabajar, no ocho horas, sino seis horas o cuatro horas, y si no pudieran trabajar en absoluto probablemente les gustaría Es mucho mejor, porque, como saben, el trabajo siempre ha sido considerado como una maldición del Todopoderoso sobre la humanidad, y cada uno de nosotros más o menos sentimos esta maldición. No me refiero al trabajo intelectual, sino al trabajo manual, esos hombres que han sido puestos al mismo nivel que el bruto.

¿Quién será el árbitro?

¿Quién va a decir cuál es una parte justa para el trabajador? ¿Quién va a decir cuál es una parte justa para el capitalista? ¿Quién va a decir cuántas horas debe trabajar uno y dormir el otro? Debemos tener un juez neutral, un juez absolutamente imparcial, que pueda ir a trabajar y regular todo a satisfacción de todos. Por eso los sindicalistas, siguiendo al pie de la letra la doctrina predicada y anunciada durante tantos años por los socialistas de las distintas escuelas, hemos pensado que el conflicto debe continuar entre esas dos clases hasta que los trabajadores hayan entrado en el herencia plena de lo que originalmente era suyo y de lo que es producto de su propio sudor y de su propio trabajo. Queremos eliminar por completo al intermediario.

El nuestro no es un evangelio de paz

No es un evangelio de pacificación, no es un evangelio de armonía y amor fraternal. En lo que respecta a las condiciones económicas, la nuestra es una lucha por el dominio y el gobierno de la tierra. El nuestro es el evangelio de la guerra social, el nuestro es el evangelio del individuo que ha trabajado contra otro individuo, y la clase que está trabajando contra otra clase. Si podemos obtener justicia por buenos medios, háganosla inmediatamente, pero si para obtener justicia debemos hacer la guerra y luchar, entonces luchemos. Si no tenemos otras armas usaremos nuestras garras y manos. Porque la justicia es algo que debe establecerse firmemente en todos aquellos que durante tantos siglos han vivido de la injusticia. La justicia es algo que no se puede conceder desde arriba. La justicia es algo que hay que combatir desde abajo.

El sindicalismo tiene muy poco que ver con la expectativa de lo que va a pasar mañana. Por lo tanto, no puedo decirles cómo vamos a manejar las industrias cuando se haya establecido el sindicalismo o el socialismo, pero sí puedo decirles cómo se va a establecer eso, y cada uno de ustedes estará mucho más interesado en saber cómo vamos a desposeerlo de cómo manejaremos su negocio después.

Habiendo eliminado toda esta interferencia externa entre estas dos clases, la clase capitalista y la clase trabajadora, parados de manera directa e intransigente sobre el terreno de la lucha de clases, simplemente enfrentamos a la clase capitalista con el poder unido de nuestros anfitriones. Les decimos a los trabajadores que deben unirse en una unidad sólida, que deben desarrollar en las filas un espíritu de solidaridad, un espíritu de interdependencia, que deben estudiar cada vez más lo que les concierne directamente, y que deben desarrollar en sí mismos un espíritu. de abnegación y espíritu de sacrificio, que es lo único que puede mantenerlos unidos y asegurarles una victoria final. Cuando tenemos un sindicato de trabajadores sabemos que en ese sindicato de trabajadores hay un espíritu de malestar, sabemos que hay un espíritu de revuelta, y vamos a la clase capitalista y decimos: & # 8220 No van a trabajar nada. más por las condiciones que han enfrentado antes. & # 8221

Distinguido del sindicalismo

El sindicalismo, o más bien prefiero usar la palabra & # 8220Industrial Unionism & # 8221, es diferente de las otras organizaciones comerciales. No pertenece a la división seccional o fraccional o comercial o artesanal de la clase trabajadora; pertenece a la unificación absoluta de todo hombre, mujer y niño que trabaja con sus manos y cerebro, sin importar cuál, para la producción directa de todo eso. es necesario en la sociedad. El sindicalismo industrial no cree en la nacionalidad, no cree en los credos, no cree en los partidos políticos, simplemente trata de unir en una sólida amalgama todas esas fuerzas de la clase trabajadora y luego enfrentarlas contra la clase capitalista. No cree en la huelga comercial, tiene otro método, cree en la huelga industrial. Cree que cuando llegue el momento de la acción, los trabajadores de una determinada industria harán huelga simultáneamente, o, para decirlo con la frase de Bill Haywood, & # 8220All together & # 8221.

Fuera del sindicato industrial inmediato tenemos un sindicato industrial nacional, y luego una federación de todos estos sindicatos industriales nacionales, que controla a todos los trabajadores industriales del mundo. No tenemos ningún contrato, porque nos negamos a firmar ningún contrato con los jefes, y al no tener ningún contrato con los diversos oficios o con las diversas industrias, estamos de alguna manera libres en un momento y aviso para convocar una huelga en la que todas las industrias se verá afectado en todo el Estado o nación, y por una serie de huelgas y por la aplicación del boicot, mediante el cual podemos negarnos a comprar bienes de una empresa injusta, y por una aplicación rígida de la etiqueta podemos obligar a la clase capitalista a condiciones.

Huelgas y huelga general

Todos sabemos, y nadie está más convencido de ello que yo, que la huelga, hasta cierto punto, es muy inútil. Cuando se resuelve una huelga, hay un acuerdo entre el patrón y los trabajadores en el que el trabajador se compromete a trabajar durante ciertas horas, digamos ocho horas al día, y a recibir por su trabajo, digamos, 4 dólares al día. El patrón, por otro lado, no se compromete a no subir el precio del producto que producen estos trabajadores y, naturalmente, al día siguiente, tan pronto como se da cuenta de que ha sido muy golpeado en su bolsillo, el patrón de inmediato. remedia su pérdida aumentando el precio de sus productos. Por lo tanto, este movimiento de vaivén continúa interminablemente, hasta que en algún momento los trabajadores van a ponerle fin haciendo una mella real en las ganancias del patrón. Para hacer esta mella en la ganancia del patrón, es necesaria una sola cosa, idear algunos medios y esquemas mediante los cuales se evitará que el patrón aumente el precio del producto. ¿Como vamos a hacerlo? De esta manera: Haciendo huelga simultáneamente en todas las industrias, si es necesario, y forzando la etiqueta al patrón, y diciéndole que no vamos a comprar más de sus productos a menos que se vendan al mismo precio que antes.

Cómo trataremos con el estado

Luego, en esta poderosa lucha entre los trabajadores y el capital, nos encontramos con que nos vemos obstaculizados para dejar bien definidas las divisiones de clases. Encontramos que hay algunos impedimentos que se interponen entre el ejército del capitalista por un lado y el ejército de los trabajadores por el otro. Si estos dos ejércitos estuvieran en pie de guerra y estuvieran uno contra el otro, con sus artillería en forma, creo que la cuestión social se habría resuelto hace mucho tiempo. Pero hay algo más que se interpone en el camino, y ese algo es el Estado, es el poder del gobierno. Es lo que se supone que es el instrumento de la voluntad del pueblo. El Estado tiene sus soldados, tiene sus policías, tiene sus leyes, tiene sus asambleas legislativas, tiene sus jueces, tiene sus cárceles, tiene sus verdugos y verdugos, y todos estos elementos que constituyen el gobierno son todos interesado directamente en mantener la sociedad como es ahora. Ahora, puedes transformarlo tanto como quieras, puedes modificarlo y modernizarlo, pero el hecho es que este Estado existe porque estas clases existen, y si vas a poner estas clases arriba o abajo, este Estado eventualmente desaparecer. Eso es lo que decimos los sindicalistas. Decimos que el Estado es el gran impedimento para la solución de la cuestión social.

Y aquí es donde nuestra actitud difiere de la actitud del socialista y de la de los anarquistas del otro lado. Los socialistas dicen que la raíz de todos los males es el Estado, los anarquistas dicen igualmente que la raíz de todos los males es también el Estado. Pero los socialistas dicen, & # 8220 Capturemos el Estado y capturándolo remediaremos todo & # 8221 Los anarquistas dicen, por el contrario, & # 8220 destruyamos, y destruyéndolo también remediaremos todo. & # 8221 Ahora, los sindicalistas decimos que no vamos a capturarlo ni a destruirlo, sino a absorberlo gradualmente en la clase obrera.

& # 8220 Acción directa & # 8221

Déjame decirte cómo lo vamos a hacer y cómo lo estamos haciendo. Todas las funciones del Estado se están transformando gradualmente a la clase trabajadora. Hubo un proyecto de ley para una ley de ocho horas hace unos años en este país, y creo que fue aprobado por el Congreso y el Senado, no sé si fue el Congreso Federal o el Senado, pero había sido aprobado. prácticamente en siete u ocho Estados, y luego esta ley fue declarada inconstitucional por la Corte Suprema y nunca entró en vigencia. Entonces los trabajadores tomaron esta ley en sus propias manos. Se reunieron en sus salones de convenciones y aprobaron una ley de ocho horas en ese mismo momento. Han hecho huelga por esta ley de las ocho horas y la van a conseguir. Y si no lo obtienen ahora, lo recibirán más adelante. Pero esa es la única forma de conseguirlo, simplemente tomándolo en sus propias manos. Esto es lo que llamamos acción directa. Por lo tanto, se le ha quitado una función del Estado, en lo que a la industria se refiere, se le ha transferido al sindicato.

Escuelas sindicalistas

Además, otros atributos del Estado capitalista son asumidos gradualmente por los propios trabajadores. Una de las funciones más necesarias del Estado es la cuestión de la educación. Se ha dicho que el Estado iba a educar a todos los ciudadanos y a dar a todos los ciudadanos una educación liberal. Bueno, los sindicalistas hemos llegado a una conclusión diferente, no estamos satisfechos con la forma en que se les enseña a nuestros hijos en las escuelas públicas, no queremos que vayan más a las escuelas públicas, vamos a construir nuestra propia escuela socialista, nuestra escuela liberal. escuela, donde les enseñaremos la verdad, la ciencia y todo lo que contribuya a la elevación y el mejoramiento de la humanidad. No les vamos a leer la Biblia todas las mañanas, no les vamos a hacer cantar sobre la bandera estadounidense y lo hermoso que es ser masacrado para defender un país y no les vamos a decir que el pueblo estadounidense es el las personas más grandes del mundo no les vamos a decir que en caso de guerra es una cosa grande y hermosa ir y ser disparados en pedazos simplemente para defender el bolsillo y el comercio de la clase magistral pero les vamos a decir y educarlos a lo largo de las líneas de clase.

Les vamos a dar una educación unilateral, pero esta educación unilateral consiste en inculcar en sus corazones la más fuerte aversión y el más amargo odio contra toda forma de opresión. Por tanto, contra esta última muralla, este último baluarte del capitalismo, vamos a oponernos a la Escuela Moderna, por la que Francisco Ferrer fue asesinado a tiros hace cuatro años en España.

Un problema forzado

Y luego, cuando hayamos hecho todas estas cosas, naturalmente verá que todas las otras clases se habrán visto obligadas a tomar partido o estar en conflicto con una clase o con la otra clase. Cuando se tracen claramente las líneas divisorias entre estas dos clases, entonces, señoras y señores, se llegará a la cuestión de una prueba de fuerza, de una prueba de poder. No me refiero necesariamente a la violencia, pero me refiero al poder. Porque todo el evangelio de los Trabajadores Industriales del Mundo y del movimiento sindicalista en todo el mundo es este: que no existe el derecho sin una buena fuerza sólida que lo respalde.

Un nuevo orden social

Es un nuevo Estado en la sociedad que vamos a tener ahora mismo, es un movimiento hacia arriba, no es un movimiento hacia abajo. Es el siguiente grado en la tragedia de la evolución social y humana, es algo que otorgará a cada individuo el producto íntegro de su trabajo y le garantizará la expresión más completa de su propia individualidad. Pues yo afirmo que el sindicalismo no es la & # 8220esclavitud & # 8221 que Herbert Spencer llamó socialismo. El sindicalismo es algo más poderoso que eso. No cree en la omnipotencia del capitalismo todopoderoso que ha tenido que dispensar bienestar a todos los miembros de la comunidad manteniéndolos en sujeción y esclavitud. Es un nuevo individualismo no el individualismo del hombre económico como lo entiende el capitalista, sino el individualismo del individuo completo, aquel que siente ante todo el poder de su propia personalidad y cree que debe desarrollarse a sí mismo para desarrollarse. el ambiente en el que se encuentra, y entonces sabe que es una unidad de este todo poderoso que avanza hacia una meta definida que algunos de ustedes podrían llamar el Reino de Dios y que yo prefiero llamar el Reino del Hombre.

Conferencia sociológica de Sagamore, Sagamore Beach, Massachusetts, 1907: 35-42.


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