¿Cómo se trataban las relaciones interraciales entre afroamericanos y latinos en los estados del sur antes de la decisión amorosa?

¿Cómo se trataban las relaciones interraciales entre afroamericanos y latinos en los estados del sur antes de la decisión amorosa?


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Hay dos estados en el sur de Estados Unidos que históricamente han tenido un gran número de afroamericanos y latinos, así como leyes que prohíben el matrimonio entre personas negras y blancas: Texas y Florida. Sin embargo, hasta donde yo sé, las leyes solo prohibían el matrimonio entre afroamericanos y angloamericanos. ¿Cómo se aplicaron estas leyes a las poblaciones latinas locales? ¿Se aplicaron estas leyes contra el mestizaje si un cubano blanco quería casarse con un afroamericano? ¿Cómo se trataba a los latinos de color marrón?

Sé que en otros estados, como Nueva York, que no tenían anti-mestizaje, así como un gran número de latinos y afroamericanos, era común que los dos grupos se casaran; porque se vieron obligados a vivir en muchos de los mismos barrios. ¿Los latinos de Texas y Florida estaban en la misma situación?


Sí, en Texas, las leyes contra el mestizaje todavía se aplicaban a los latinos (mexicoamericanos), ya que generalmente se los definía como blancos. Era mucho más obvio dependiendo del dominio del linaje español o nativo.

Esto fue documentado en "Flores vs. Estado" (1910). La ley establecía que una persona "blanca", F. Flores, en este caso mexicano, fue arrestada con su esposa, Ellen Dukes, ya que tenía rastros de linaje afroamericano.

Los testigos que declararon que la mujer que se casaba con el apelante era de ascendencia negra no sabían lo cerca que estaba de la pureza de la sangre negra; no sabían si se encontraba dentro de los grados especificados en el artículo 347 del Código Penal o no.

Normalmente parecía haber funcionado para muchas parejas mixtas mexicano-afroamericanas en Texas, ya que muchas pudieron enmascarar sus linajes más fácilmente debido a que ya eran de raza mixta (también típicamente mezclada con nativos americanos). ["Relaciones peligrosas: sexo y amor en el sur segregado", Robinson]

Incluso si el estado descubriera que una de las partes en la relación tenía alguna mezcla racial, el estado tendría entonces la muy difícil tarea de probar que el individuo en cuestión tenía suficiente ascendencia negra. Tal fue el caso de Flores v. Estado (1910).

Flores y Ellen Dukes fueron condenados pero apelaron su caso. La ambigüedad de su linaje ayudó al Estado a revertir la decisión del pequeño tribunal.

La pareja apeló a la Corte de Apelaciones Penales de Texas. Aunque el tribunal reconoció que Dukes tenía sangre negra, el tribunal sostuvo que el estado no había podido probar el grado de la misma.

Son casos como este los que muestran las fallas de tal sistema de opresión basado en líneas raciales, con razas mixtas, en algún momento las líneas se difuminan. La historia de la esclavitud en Texas fue más indulgente ya que el gobierno mexicano prohibió la esclavitud mientras Texas todavía estaba bajo el dominio mexicano. Los colonos anglosajones trajeron a sus esclavos con ellos, y después de la independencia de Texas, los terratenientes entusiastas lo recrearon. San Antonio se mantuvo más indulgente debido a que su población mexicana y más tarde las poblaciones alemanas se opusieron a la esclavitud. Sentimientos encontrados sobre la esclavitud existente a través de la guerra civil, con la ciudad votando en contra del cese de la Unión. La complicada historia de San Antonio como depósito de suministros confederado

La ciudad más grande de Texas en ese momento, la población de San Antonio se dividió en tres grupos aproximadamente iguales: anglos, alemanes y mexicanos. Los tres grupos no se mezclaron, aunque el disgusto por la esclavitud y el resentimiento de la población anglosajona, que poseía la mayor parte de la propiedad, unieron a los ciudadanos alemanes y mexicanos de la ciudad, escribe Ellsworth.

Robert Lee no estaba en la ciudad cuando se rebeló, antes de que manos confederadas lo volvieran a poner en orden. Twohig era amigo suyo y se compadecían entre sí por la esclavitud.

Quizás Lee sintió un parentesco con Twohig, quien, según Wood, era sospechoso de ser un simpatizante unionista. Los registros muestran que el inmigrante irlandés compró y liberó a varios esclavos.

No se oye mucho sobre eso en los libros de historia. Consulte los enlaces para leer más.


Dificultades que enfrentan las parejas interraciales históricamente y en la actualidad

Las relaciones interraciales han tenido lugar en Estados Unidos desde la época colonial, pero las parejas en tales romances continúan enfrentando problemas y desafíos.

El primer hijo "mulato" de Estados Unidos nació en 1620. Cuando la esclavitud de los negros se institucionalizó en los Estados Unidos, sin embargo, surgieron leyes contra el mestizaje en varios estados que prohibían tales uniones, estigmatizándolos así. El mestizaje se define por las relaciones sexuales entre personas de diferentes grupos raciales. El término proviene de las palabras latinas "miscere" y "género", que significan "mezclar" y "raza", respectivamente.

Increíblemente, las leyes contra el mestizaje permanecieron en los libros hasta la segunda mitad del siglo XX, convirtiendo las relaciones interraciales en tabú y planteando barreras para las parejas de razas mixtas.


Datos clave sobre la raza y el matrimonio, 50 años después de Loving v. Virginia

En 1967, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó en el caso Loving v.Virginia que el matrimonio a través de líneas raciales era legal en todo el país. Los matrimonios mixtos han aumentado de manera constante desde entonces: uno de cada seis recién casados ​​en EE. UU. (17%) estaba casado con una persona de una raza o etnia diferente en 2015, un aumento de más de cinco veces desde el 3% en 1967. Entre todas las personas casadas en 2015 ( no solo los que se casaron recientemente), el 10% ahora están casados ​​entre sí, 11 millones en total.

Aquí hay más hallazgos clave del Pew Research Center sobre el matrimonio y las familias interraciales e interétnicas en el 50 aniversario de la histórica decisión de la Corte Suprema.

1 Una proporción cada vez mayor de adultos dice que el matrimonio interracial es generalmente algo bueno para la sociedad estadounidense. Casi cuatro de cada diez adultos (39%) dicen que el creciente número de personas que se casan con alguien de una raza diferente es bueno para la sociedad, en comparación con el 24% en 2010. Los adultos menores de 30 años, los que tienen al menos una licenciatura y los que identificarse como demócrata o demócrata esbelto son especialmente propensos a decir esto.

Los estadounidenses de hoy también son menos propensos a oponerse a que un pariente cercano se case con alguien de una raza u origen étnico diferente. Ahora, el 10% dice que se opondría a tal matrimonio en su familia, en comparación con el 31% en 2000. La mayor disminución se ha producido entre los no negros: hoy, el 14% de los no negros dicen que se opondrían a que un pariente cercano se casara con una persona negra, por debajo de 63% en 1990.

2 Los recién casados ​​asiáticos e hispanos son los más propensos a casarse entre ellos. Casi tres de cada diez recién casados ​​asiáticos (29%) estaban casados ​​con alguien de una raza o etnia diferente en 2015, al igual que el 27% de los recién casados ​​hispanos. Los matrimonios mixtos para estos grupos fueron especialmente frecuentes entre los nacidos en los EE. UU.: El 39% de los hispanos nacidos en EE. UU. Y casi la mitad (46%) de los recién casados ​​asiáticos nacidos en EE. UU. Se casaron entre ellos en 2015.

Aunque es más probable que los recién casados ​​asiáticos e hispanos se casen entre ellos, el aumento general de los matrimonios mixtos ha sido impulsado en parte por el aumento de las tasas de matrimonios mixtos entre los recién casados ​​blancos y negros. El aumento más dramático se ha producido entre los recién casados ​​negros, cuya tasa de matrimonios mixtos se triplicó del 5% en 1980 al 18% en 2015. Entre los blancos, la tasa aumentó del 4% en 1980 al 11% en 2015.

3 El emparejamiento racial o étnico más común entre las parejas de recién casados ​​es un cónyuge hispano y uno blanco (42%). Las siguientes parejas de matrimonios mixtos más comunes son un cónyuge blanco y un cónyuge asiático (15%). Alrededor del 12% de las parejas mixtas de recién casados ​​incluyen un cónyuge blanco y un cónyuge multirracial, y el 11% incluye un cónyuge blanco y uno negro.

4 Los hombres negros recién casados ​​tienen el doble de probabilidades que las mujeres negras recién casadas de contraer matrimonio. En 2015, el 24% de los hombres negros recién casados ​​se casaron entre ellos, en comparación con el 12% de las mujeres negras recién casadas. También hay diferencias de género notables entre los recién casados ​​asiáticos: poco más de un tercio (36%) de las mujeres asiáticas recién casadas se casaron en 2015, en comparación con el 21% de los hombres asiáticos recién casados.

Entre los recién casados ​​blancos e hispanos, las tasas de matrimonios mixtos son similares para hombres y mujeres.

5 Desde 1980, ha comenzado a surgir una brecha educativa en los matrimonios mixtos. Si bien la tasa de matrimonios mixtos no difirió significativamente según el nivel educativo en 1980, hoy existe una brecha modesta. En 2015, el 14% de los recién casados ​​con un diploma de escuela secundaria o menos estaban casados ​​con alguien de una raza o etnia diferente. Por el contrario, el 18% de los que tenían alguna experiencia universitaria y el 19% de los que tenían una licenciatura o más estaban casados.

La brecha educativa es más notable entre los hispanos. Casi la mitad (46%) de los recién casados ​​hispanos con una licenciatura estaban casados ​​con alguien de una raza o etnia diferente en 2015, sin embargo, esta proporción se reduce al 16% para aquellos con un diploma de escuela secundaria o menos.

6 Uno de cada siete bebés estadounidenses (14%) es multirracial o multiétnico. Esta proporción es casi el triple de la proporción (5%) en 1980. Los bebés multirraciales o multiétnicos incluyen a los niños menores de 1 año que viven con dos padres y cuyos padres son cada uno de una raza diferente, aquellos con un padre hispano y uno no hispano. , y aquellos con al menos un padre que se identifica como multirracial.

Entre los bebés interraciales e interétnicos, la combinación racial / étnica más común para los padres es un padre blanco no hispano y uno hispano (42%). La siguiente proporción más grande de estos bebés tiene al menos un padre que se identifica como multirracial (22%), mientras que el 14% tiene un padre blanco y uno asiático y el 10% tiene un padre blanco y uno negro. La proporción de bebés con padres interraciales o interétnicos también varía considerablemente entre los estados, desde el 44% entre los de Hawai hasta el 4% entre los de Vermont.

7 Honolulu tiene la proporción más alta de recién casados ​​mixtos de cualquier área metropolitana importante en los EE. UU. Cuatro de cada diez recién casados ​​en Honolulu (42%) están casados ​​con alguien de una raza u origen étnico diferente, seguidos por los recién casados ​​que viven en las áreas metropolitanas de Las Vegas (31%) y Santa Bárbara, California (30%). Al mismo tiempo, solo el 3% de los recién casados ​​en o alrededor de Asheville, Carolina del Norte y Jackson, Mississippi, están casados ​​entre sí.

(Interactivo: ¿Qué áreas metropolitanas de EE. UU. Tienen la proporción más grande y más pequeña de recién casados ​​mixtos?)

En general, los recién casados ​​que viven en áreas metropolitanas tienen más probabilidades de casarse entre ellos (18%) que los que viven en áreas más rurales, no metropolitanas (11%).


Las personas de ascendencia mixta han sido ciudadanos de los Estados Unidos desde los inicios del país. De hecho, un estudioso ha insistido en que "la historia estadounidense sería irreconocible sin los matrimonios mixtos étnicos". 1 Pero mientras los estadounidenses describen con orgullo a su nación como un "crisol de culturas", la historia muestra que las convenciones sociales y los estatutos legales han sido menos que tolerantes con el mestizaje o la "mezcla de razas". Para los estudiantes y profesores de historia, el tema puede proporcionar un contexto útil para una gran variedad de problemas históricos y contemporáneos.

Las leyes que prohíben el mestizaje en los Estados Unidos se remontan a 1661 y fueron comunes en muchos estados hasta 1967. Ese año, la Corte Suprema se pronunció sobre el tema en Amar contra Virginia, concluyendo que las leyes de mestizaje de Virginia eran inconstitucionales. En este artículo, analizamos la historia del mestizaje en los Estados Unidos, algunas motivaciones para la política contra el mestizaje, la decisión histórica de Amar contra Virginia, y algunas aplicaciones del tema para el aula de estudios sociales.

El mestizaje en la historia de EE. UU.

El primer matrimonio interracial registrado en la historia de América del Norte tuvo lugar entre John Rolfe y Pocahontas en 1614. En la Jamestown colonial, los primeros estadounidenses birraciales fueron hijos de uniones blanco-negro, blanco-indio y negro-indio. En el momento de la Revolución Americana, entre 60.000 y 120.000 personas de herencia "mixta" residían en las colonias. Durante su presidencia, Thomas Jefferson rogó a los estadounidenses que consideraran “dejar que nuestros asentamientos y [los indios] se reúnan y se mezclen, se mezclen y se conviertan en un solo pueblo”. 2 El patriota estadounidense Patrick Henry incluso propuso que se fomentaran los matrimonios mixtos entre blancos e indios mediante el uso de incentivos fiscales y estipendios en efectivo. 3

A pesar de la propuesta de Henry, las uniones interraciales no fueron bien aceptadas en las colonias y, en muchos casos, se declararon ilegales. La idea de que los africanos y sus descendientes no solo eran diferentes sino inferiores a los ingleses prevalecía en los días de Shakespeare y, en consecuencia, emigraron a América con los primeros colonialistas. 4 Con la introducción de esclavos en las colonias, se desarrollaron leyes para mantener las razas separadas.

En Un dilema americano (1975), Gunner Myrdal afirma que la política de mestizaje se desarrolló porque el matrimonio mixto era una preocupación principal en el orden de discriminación del hombre blanco, seguido de las relaciones sexuales con mujeres blancas, el uso de instalaciones públicas, el sufragio político, la igualdad legal y el empleo. Del mismo modo, Joel Kovel sostiene en Racismo blanco: una psicohistoria (1970) que la sexualidad es el núcleo del racismo y, posteriormente, las leyes del mestizaje. Por otro lado, Oliver Cox afirma en su Casta, clase y raza (1959) que la explotación económica, más que el odio al sexo interracial, era la base real de las prohibiciones del mestizaje. Cox argumenta además que las leyes de mestizaje también negaban a los negros la oportunidad de alcanzar el estatus cultural de los blancos. Los colonos blancos también temían una alianza entre afroamericanos e indios americanos y la fuerza numérica que podría producir tal unión de pueblos oprimidos. 5

Cualquiera que sea la motivación para la política de mestizaje, en 1661 Virginia aprobó una legislación que prohíbe el matrimonio interracial y más tarde aprobó una ley que prohibía a los ministros casarse con parejas racialmente mixtas. La multa fue de diez mil libras de tabaco. Luego, en 1691, Virginia requirió que cualquier mujer blanca que tuviera un hijo mulato pagara una multa o enfrentara una servidumbre por contrato de cinco años para ella y treinta años para su hijo. De manera similar, en Maryland, una mujer que se casaba con un esclavo negro tenía que servir al dueño de su esposo por el resto de su vida matrimonial. 6 Con el tiempo, las leyes de Maryland se volvieron cada vez más estrictas, y en 1715 y 1717 la legislatura de Maryland declaró ilegal la convivencia entre cualquier persona blanca y una persona de ascendencia africana. A medida que crecía el número de colonias, las leyes de mestizaje se volvieron cada vez más comunes en la época de la Guerra Civil Estadounidense, al menos cinco estados habían promulgado leyes contra el mestizaje. 7

Durante la esclavitud hubo, por supuesto, frecuentes nacimientos de razas mixtas, muchos como resultado de la violación de mujeres negras esclavizadas por dueños de esclavos blancos. Entre 1850 y 1860, la población esclava mulata aumentó en un 67 por ciento, en contraste, la población esclava negra aumentó solo en un 20 por ciento. 8 Aproximadamente en este momento, la noción de hipodescente, o la "regla de una gota", se hizo prevalente. Esta es la idea de que alguien con un solo antepasado africano lejano es negro. La creencia garantizaba que los niños de estas uniones forzadas seguirían siendo esclavos. En 1900, Booker T. Washington resumió la práctica cuando comentó:

Es un hecho que, si se sabe que una persona tiene el uno por ciento de sangre africana en las venas, deja de ser un hombre blanco. El noventa y nueve por ciento de la sangre caucásica no pesa al lado del uno por ciento de la sangre africana. La sangre blanca no cuenta para nada. La persona es negra siempre. 9

El aumento de la inmigración a principios del siglo XX generó un discurso sobre la cuestión de la raza y el amperaje, en gran parte negativo. Theodore Roosevelt, por ejemplo, expresó repetidamente su creencia de que los irlandeses eran de una raza inferior, que a los asiáticos no se les debería permitir ingresar a los Estados Unidos, y que los judíos "aún no se habían alejado lo suficiente de sus siglos de opresión y degradación" como para conviértete en una raza físicamente fuerte. 10 El concepto del “crisol de culturas” estadounidense no era tan humanitario como a veces se lo describe. En ese momento, se implementaron prácticas para “americanizar” a los inmigrantes haciéndoles perder la mayor parte posible de su identidad étnica distintiva y adoptando la cultura angloamericana. Aunque la sociedad estadounidense moderna considera que las personas de ascendencia irlandesa, italiana, polaca e inglesa son "blancas", en 1911 estas cuatro nacionalidades europeas se consideraban "razas" separadas. 11

Durante la década de 1920 hubo un resurgimiento de grupos racistas como el Ku Klux Klan, cuya membresía creció dramáticamente. La intolerancia también se manifestó de otras formas. En 1924 se aprobó una ley de Virginia que prohibía a los blancos casarse con cualquier persona que tuviera "una sola gota de sangre negra". 12 Virginia no era el único matrimonio entre blancos y negros, en ese momento era ilegal en treinta y ocho estados. Además, en 1924 el Congreso aprobó la Ley de Inmigración, una serie de estrictas leyes contra la inmigración que pedían la severa restricción de las razas "inferiores" del sur y este de Europa.

Todavía en la década de 1950, casi la mitad de los estados tenían leyes de mestizaje. Si bien los estatutos originales estaban dirigidos totalmente contra las uniones de blancos y negros, la legislación se había extendido a las uniones entre blancos y mongoles, malayos, mulatos y nativos americanos. 13

Durante la década de 1960, el movimiento de derechos civiles ayudó a revertir muchas de las barreras legales contra el mestizaje. La Corte Warren, a través de su decisión de 1954 en Brown contra la Junta de Educación, se esforzaba activamente por poner fin a la discriminación contra los negros. Entonces, cuando el caso de McLaughlin contra Florida aparecido en el expediente en 1964, la Corte estaba nuevamente lista para ocuparse de la cuestión de la clasificación racial. En McLaughlin, el Tribunal falló como inválido un estatuto de Florida que permitía penas más severas por cohabitación y adulterio por parejas interraciales que las parejas de la misma raza. El juez Potter Stewart en una opinión concurrente concluyó, “simplemente no es posible que una ley estatal sea válida bajo nuestra Constitución que hace que la criminalidad de un acto dependa de la raza del actor”. 14

McLaughlin contra Florida fue fundamental para allanar el camino para el caso de 1967 de Amar contra la Commonwealth de Virginia. En ese año, dieciséis estados todavía tenían leyes que declaraban ilegales los matrimonios interraciales. 15 El caso fue iniciado por Perry Loving, un hombre blanco, y su esposa afroamericana e india americana, Mildred Jeter. Dado que el matrimonio interracial era ilegal en su estado natal de Virginia, la pareja se casó en Washington, D.C. Cuando regresaron a Virginia, los recién casados ​​fueron arrestados y encarcelados por violar la ley. Una mañana, antes del amanecer, los agentes de policía irrumpieron en su dormitorio, les iluminaron con una linterna y exigieron saber qué estaba haciendo la pareja. Señor.Loving señaló su certificado de matrimonio enmarcado en la pared, pero los oficiales les informaron que la licencia de D.C. no era legal en Virginia.

En el juicio, el juez de Virginia les dio a los Loving una opción: podrían pasar un año en la cárcel o mudarse a otro estado. En su opinión, el juez dijo:

Dios Todopoderoso creó las razas, blanca, negra, amarilla, malaya y roja, y las colocó en continentes separados. Y si no fuera por la interferencia con su arreglo, no habría motivo para tales matrimonios. El hecho de que separó las razas demuestra que no tenía la intención de que las razas se mezclaran. dieciséis

La pareja se mudó a regañadientes a la cercana Washington, D.C., y apeló su caso, que finalmente llegó a la Corte Suprema de los Estados Unidos. En última instancia, el Tribunal declaró inconstitucionales las leyes contra el matrimonio interracial. El presidente del Tribunal Supremo, Earl Warren, escribió la decisión de la Corte: "Según nuestra Constitución, la libertad de casarse o no con una persona de otra raza reside en el individuo y el Estado no puede infringirla". Con esa decisión, todas las leyes contra el mestizaje que quedaban en el país quedaron sin efecto. 17

Si bien la decisión amorosa luchó contra el racismo en el ámbito legal, hay mucho más por hacer en el ámbito social. Los casos recientes que rodean un cementerio de Georgia "totalmente blanco" y un baile de graduación en una escuela en Alabama ilustran la intolerancia continua hacia los sindicatos e individuos de raza mixta que existe en los Estados Unidos.

Aplicaciones para el aula

A medida que los maestros relatan la historia de los Estados Unidos, es importante incluir una discusión sobre el racismo, la intolerancia y el prejuicio continuo. Debido a que la cultura juvenil contemporánea parece desdibujar las líneas entre las clasificaciones raciales, los estudiantes sin duda encontrarán relevancia en aplicaciones más recientes de políticas de mestizaje en comunidades de todo Estados Unidos. Los siguientes estudios de caso facilitarán la discusión en el aula y un examen más profundo de los problemas asociados con las leyes y prácticas del mestizaje. Las Sugerencias para lectura adicional, a continuación, también pueden proporcionar información más detallada y exploración del tema.

Cementerio de la Iglesia de Georgia

A fines de la década de 1960, Estados Unidos comenzó a experimentar un "baby boom birracial". Desafortunadamente, el hecho de que los matrimonios interraciales ahora fueran legales no significaba que las parejas interraciales, o sus hijos, fueran bien aceptadas en la sociedad. Esta realidad se hizo lamentablemente obvia durante el caso de 1996 de una iglesia de Georgia cuyos líderes eligieron desenterrar el cuerpo de un niño de raza mixta que fue enterrado en el cementerio totalmente blanco de la iglesia. Después de que la decisión ganó la atención y la protesta nacional, la iglesia se echó atrás y permitió que el bebé permaneciera en la parcela familiar. Pero solo una semana después, la iglesia volvió a aparecer en los titulares nacionales cuando se negó a casarse con los padres del bebé, una mujer blanca y un hombre negro. Este estudio de caso puede generar una discusión intencionada de puntos de vista sobre los matrimonios interraciales, las costumbres de la comunidad local y el racismo en general.

Fiesta de graduación de la escuela de Alabama

Los estudiantes de secundaria encontrarán especialmente relevante el caso de un baile de graduación de secundaria en 1994 en Alabama. En febrero, el director blanco de la escuela secundaria del condado de Randolph, de setecientos estudiantes, convocó a una asamblea de estudiantes del último año y del último año. El alumnado de la escuela era 62 por ciento blanco y 38 por ciento negro. Hulond Humphries, quien había sido director de la escuela durante veinticinco años, preguntó si alguien planeaba asistir al baile de graduación "con alguien que no fuera de la misma raza". Cuando varios estudiantes indicaron que planeaban hacer precisamente eso, el director amenazó con cancelar el evento. La presidenta de la clase junior, ReVonda Bowen, cuyo padre es blanco y su madre es negra, le preguntó a la directora qué significaba su orden para ella. El director supuestamente respondió que los padres de Bowen habían cometido un "error" y que esperaba evitar que otros hicieran lo mismo. 18

La condena de la comunidad fue rápida. Los padres organizaron manifestaciones y pidieron un boicot de clases. En respuesta, aproximadamente una quinta parte de los estudiantes de secundaria no asistieron a clases durante varios días. Aunque el director retiró su amenaza de cancelar el baile de graduación, fue suspendido con paga por un voto de cuatro a dos de la junta escolar local. Los padres de Bowen presentaron una demanda de derechos civiles por los comentarios degradantes que soportó su hija. Aún así, hubo algunos padres blancos que aplaudieron el enfoque estricto del director, y Humphries fue reintegrado dos semanas después. Finalmente, Humphries fue reasignado a la oficina central y se nombraron un nuevo director blanco y un subdirector negro. El caso del baile de graduación de Alabama puede ser un estudio de caso útil para discutir la historia del sentimiento anti-mestizaje en los Estados Unidos y cómo todavía se puede encontrar en la sociedad actual.

Censo 2000

El censo reciente puede proporcionar otra fuente inmediata de discusión. Para el censo de 2000, la Oficina del Censo permitió por primera vez a las personas verificar tantas categorías raciales como sintieran que se aplicaban. En un esfuerzo por facilitar la participación de los ciudadanos en la encuesta, el Censo 2000 también utilizó su forma más corta desde 1820.

El primer censo de Estados Unidos en 1790, supervisado por Thomas Jefferson, clasificó a las personas en una de tres categorías: hombre blanco libre, mujer blanca libre y otras personas (que incluían negros libres, esclavos e "indios sujetos a impuestos"). Setenta años después, el gobierno comenzó a agregar otras categorías como mulato, chino e indio americano. El censo de 1890 agregó más distinciones y tenía categorías para blanco, negro, mulato, cuadrúpedo, octorón, chino, japonés e indio. Para 1910, la Oficina del Censo había eliminado los términos mulato, quadroon y octoroon; se asumió que las tres cuartas partes de todos los negros en los Estados Unidos eran mestizos de todos modos. Cualquiera con cualquier ascendencia afroamericana sería contado en adelante como negro. El censo de 1990 requería que las personas eligieran una de las siguientes categorías raciales: blanco, negro, asiático / isleño del Pacífico, indio americano / esquimal / aleutiano u otro. Estas clasificaciones habían sido adoptadas y en uso desde 1970.

En la década de 1990, muchos estadounidenses sintieron que las selecciones disponibles no describían adecuadamente quiénes eran, por lo que optaron por marcar "otros" y utilizar el espacio en blanco para escribir. En el censo de 1990, casi diez millones de personas marcaron su raza como "Otro", la mayoría de ellos eran latinos que no están dispuestos a identificarse como blancos, negros o indios. Los estadounidenses que usaban el espacio en blanco para escribir identificaron a casi trescientas razas, seiscientas tribus de indios americanos, setenta grupos hispanos y setenta y cinco combinaciones diferentes de ascendencia multirracial. 19

El Censo 2000 puede ser un punto de partida útil en la discusión del concepto de “raza”, su naturaleza cambiante y el rostro transformador de la sociedad estadounidense.

Algunos pensamientos finales

Hoy en día, nacen más personas de ascendencia mixta en los EE. UU. Que en cualquier otro momento de la historia de la nación. En 1990, uno de cada treinta y tres niños nacidos era mestizo. En 1995, el número había aumentado a uno de cada veinte. En algunos estados como California, uno de cada seis nacimientos es un niño de raza mixta. 20 Para los maestros, en efecto, estos números significan que dentro de una generación, habrá un niño de raza mixta en cada salón de clases en el país. 21 Es probable que la mayoría de las aulas escolares ya tengan algunas personas que se identifican como "mixtas". No solo es históricamente exacto incluir la discusión sobre el mestizaje en las aulas de estudios sociales, sino que también es un vehículo para hacer que el plan de estudios sea más inclusivo y representativo de nuestra población.

Notas finales

1 Joel Perlmann, Multirraciales, clasificación racial y matrimonios mixtos estadounidenses: el interés del público (Nueva York: Jerome Levy Economics Institute of Bard College, 1991), 5.

2 Martha Hodes, ed., Sexo, amor, raza: cruzando fronteras en la historia de América del Norte (Nueva York: New York University Press, 1999), 11.

3 Lawrence Wright, "Una gota de sangre", Neoyorquino (24 de julio de 1994): 6.

4 Derrick A. Bell, Raza, racismo y derecho estadounidense, 2d ed. (Boston: Little, Brown, 1980).

6 Race (Filadelfia: Temple University Press, 1993).

7 Asociación de Escuelas de Derecho Estadounidenses, ed., Ensayos seleccionados sobre derecho de familia (Brooklyn: Foundation Press, 1950).

8 Zack, Raza y Raza Mixta.

9 Citado en John G. Mencke, Mulatos y mezcla de razas: actitudes e imágenes estadounidenses, 1865-1918 (Ann Arbor: UMI Research Press, 1979), 37.

10 Thomas G. Dyer, Theodore Roosevelt y la idea de raza (Baton Rouge: Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana, 1980).

11 Comisión de Inmigración de los Estados Unidos, 61st Cong., Diccionario de razas o pueblos (Washington, DC: Imprenta del Gobierno, 1911).

12 Ellis Cose, "Una gota de historia sangrienta", Newsweek (13 de febrero de 1995): 70.

13 Asociación de Escuelas de Derecho Estadounidenses, ed., Ensayos seleccionados, 278.

14 campana Raza, racismo y derecho estadounidense, 62.

15 Los dieciséis estados que tenían leyes contra el mestizaje en 1967 eran: Alabama, Arkansas, Delaware, Florida, Georgia, Kentucky, Louisiana, Mississippi, Missouri, Carolina del Norte, Oklahoma, Carolina del Sur, Tennessee, Texas, Virginia y Virginia Occidental.

16 Amar contra la Commonwealth de Virginia, 388 US. 1 (1967).

17 Sin embargo, no fue hasta el 7 de noviembre de 2000 que el electorado de Alabama aprobó una enmienda a la Constitución de 1901 que abolió la prohibición del matrimonio interracial.

18 Ronald Smothers, “EE. UU. Se muda a Oust Principal en Furor sobre citas interraciales ", New York Times, 18 de mayo de 1994, 20A.

19 Tom Morganthau, "¿De qué color es el negro?" Newsweek (13 de febrero de 1995): 65.

20 "Los estadounidenses multirraciales buscan aceptación a medida que aumenta el número", Sacramento Bee en línea, 12 de octubre de 1997, 2.

21 Susan Mitchell, "El próximo baby boom", Demografía estadounidense (Octubre de 1995).

Otras fuentes utilizadas

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Porterfield, Ernesto. "Matrimonio mixto afroamericano en los Estados Unidos". En Matrimonio mixto en los Estados Unidos. Editado por Gary A. Cretser y Joseph J. Leon, 17-34. Nueva York: Haworth Press, 1982

Otras lecturas

Cose, Ellis. "Una gota de historia sangrienta". Newsweek (13 de febrero de 1995): 70.

Crohn, Joel. Partidos Mixtos. Nueva York: Fawcett Columbine, 1995.

Hodes, Martha, ed. Sexo, amor, raza: cruzando fronteras en la historia de América del Norte. Nueva York: New York University Press, 1999.

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Dodd, Johnny. "Retrato en blanco y negro". Personas Semanalmente (23 de febrero de 1998): 19.

Gay, Kathlyn. El efecto arcoíris: familias interraciales. Nueva York: Franklin Watts, 1987.

Gillespie, Peggy y Gigi Kaeser. De muchos colores: retratos de familias multirraciales. Amherst: Prensa de la Universidad de Massachusetts, 1997.

Smolowe, Jill. “Casados ​​mixtos. . . con niños." Tiempo (Otoño de 1993): 66.

Sitios web relacionados

Página de recursos interraciales de Jei

Triángulo de experiencia interracial y multicultural (T.I.M.E.)

Bárbara C. Cruz es profesora asociada de educación en ciencias sociales en la Universidad del Sur de Florida en Tampa. Sus intereses de enseñanza e investigación incluyen perspectivas multiculturales y globales en la educación, así como estrategias innovadoras para la enseñanza de estudios sociales.

Michael J. Berson es profesor asociado de educación en ciencias sociales en el Departamento de Educación Secundaria de la Universidad del Sur de Florida. Su investigación explora la tecnología y la defensa de los niños a nivel mundial en la educación de estudios sociales.


AFROAMERICANOS Y JIM CROW

Por estas razones, Jim Crow presentó un oponente formidable & # x2014 uno que podría dividir a sus víctimas contra ellos mismos. Numerosos líderes dieron un paso al frente para hablar sobre el dilema de las relaciones raciales. Booker T. Washington (1856 & # x2013 1915) aconsejó a los hombres negros que cambiaran su enfoque de la política electoral a la economía, para dedicarse a los oficios, la agricultura y el trabajo doméstico y de servicios con el fin de construir carácter y capital. Si bien Washington apoyó la educación industrial, Du Bois recomendó que los negros más talentosos se capacitaran en las artes liberales para que pudieran emerger como líderes de la carrera. Ida B. Wells-Barnett (1862 & # x2013 1931), una intrépida activista contra el lirio, tomó el manto de la agitación y aconsejó a los afroamericanos que se protegieran y abandonaran el Sur por completo.

La cuestión de la migración como forma de protesta dominó el discurso y la acción de los negros después de la emancipación y, a medida que avanzaba el siglo, un goteo de sureños negros, en su mayoría mujeres, comenzó a dejar la tierra para las ciudades del sur y del norte. Ellos sentaron las bases para lo que luego se llamó la Gran Migración, cuando millones de afroamericanos dejaron las brutalidades del Sur por las posibilidades del Norte. Las migraciones negras fueron impulsadas por varios factores. Los afroamericanos esperaban escapar de la tiranía del Sur, especialmente la opresión económica. El carácter importuno de la aparcería presionó a las familias a ceder la tierra por la ciudad. Allí, sin embargo, encontraron nuevos conjuntos de barreras al empleo o mejores condiciones de vida. Sin embargo, a medida que las economías de guerra se expandieron y la inmigración europea se desaceleró, los afroamericanos encontraron empleo en las industrias y los oficios. Los negros también emigraron para encontrar una libertad personal que no estaba disponible para ellos en el Sur. Las mujeres afroamericanas, por ejemplo, emigraron para escapar del peligro persistente de una agresión sexual pública por parte de blancos y una agresión privada por parte de hombres negros. Como migrantes dentro del sur, las mujeres también sentaron las bases sobre las cuales se construyeron las comunidades negras del sur, y es aquí donde tuvo lugar la guerra contra Jim Crow.

En las áreas urbanas, los afroamericanos construyeron comunidades desde pequeños asentamientos de personas liberadas hasta vecindarios dinámicos de hogares, instituciones y organizaciones. Aunque segregadas, las escuelas inculcan en los niños un sentido de orgullo y responsabilidad racial. Las iglesias cumplieron múltiples roles, como espacios comunitarios, políticos y recreativos. Maestros, profesores, enterradores, médicos, abogados y enfermeras sirvieron para elevar a la comunidad negra. Mantenidos en alta estima, presentaron no solo modelos para emular, sino también un recordatorio diario de los logros negros a pesar de Jim Crow. Organizaciones nacionales como NAACP, National Negro Business League (NNBL) y fraternidades y hermandades negras funcionaron para mejorar la calidad de vida de los afroamericanos. Al fundar YWCA segregadas, YMCA, clubes de Boy & # x2019, Boy Scouts y Girl Scouts, los afroamericanos adultos supervisaron el desarrollo de los jóvenes con miras a las demandas de ciudadanía. De hecho, aunque los historiadores han llamado los primeros años de Jim Crow & # x201C el Nadir & # x201D, & # x201D el punto más bajo en la historia afroamericana, el período también fue el cenit de la prensa negra, los negocios negros, las organizaciones de la iglesia negra y las organizaciones negras. El movimiento de clubes de mujeres a medida que los afroamericanos se embarcaban en el trabajo del progreso racial.

Sin embargo, las desventajas de Jim Crow superaron con creces las ventajas y, a partir de la década de 1930, los afroamericanos emprendieron una serie de cruzadas por los derechos civiles. La NAACP, por ejemplo, inició la batalla contra la desigualdad educativa, con el apoyo de las filiales locales. Las comunidades locales también participaron en campañas & # x201C don & # x2019 t-buy-where-you-can & # x2019 t-work & # x201D, negando sus dólares a empresas que no empleaban a personas negras. Los veteranos regresaron de una guerra contra el racismo esperando que se les otorguen derechos de ciudadanía acordes con sus sacrificios. Retornados en los juzgados, lanzaron campañas por el derecho al voto. En la década de 1940, varios eventos señalaron que había comenzado la desaparición de Jim Crow. En Texas, la decisión de la Corte Suprema en Smith contra Allwright, juez electoral, et al.. 312 U. S. 649 (1944) puso fin a las primarias de blancos, abriendo el proceso electoral del sur a los votantes negros. En 1948, el presidente Harry Truman (1913 & # x2013 2003) firmó la Orden Ejecutiva 9981, eliminando la segregación de las fuerzas armadas. Finalmente, la decisión de la Corte Suprema en Brown contra la Junta de Educación Sonó el final de Jim Crow sancionado constitucionalmente en las escuelas públicas, dando paso a los afroamericanos para exigir la integración de todas las instalaciones y alojamientos públicos.

Así como Jim Crow no fue un período histórico estrictamente definible, la lucha contra él fue prolongada. Utilizando formas de acción directa, protestas no violentas y manifestaciones, los activistas de los derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960 estaban decididos a romperle la espalda a Jim Crow, y tuvieron éxito, al menos en lo que se refería a la arena legal. Dado que Jim Crow fue un medio que impregnó la cultura y la ideología históricamente, la lucha contra el apartheid estadounidense continúa.

VER TAMBIÉN Apartheid engañado Black Face Brown v. Board of Education, 1954 Civil Rights Movement Civil Rights Movement, Discriminación en EE. UU. Discriminación, Ku Klux Klan Lynchings Racial Minstrelsy Relaciones raciales Racismo Segregación Estereotipos separados pero iguales Truman, Harry S. Tulsa Riot Ley de derechos al voto Supremacía blanca Whiteness Wilmington Riot de 1898


El diseño

Uno de los bits de información más interesantes de este proyecto fue el desglose de los estados por sus leyes sobre matrimonios interraciales. Maryland fue la primera colonia en prohibir los matrimonios entre "mujeres inglesas nacidas libres ... con esclavos negros". En una nota más positiva, ¡hubo nueve estados que nunca tuvieron leyes contra el mestizaje antes de convertirse en estados! (Para obtener más información sobre la historia de los matrimonios interraciales, visite https://www.thoughtco.com/interracial-marriage-laws-721611.)

Teniendo esto en cuenta, quería construir este mapa para mi visualización:

Inicialmente tuve la idea de hacer dos paneles con diferentes niveles de especificidad. Una sería más general: si una persona que se identifica como negra y china, se consideraría "Mixta" en el tablero general y, en la más detallada, podría elegir entre las más de 250 categorías raciales que tiene el censo. , a partir de 2017. Intenté hacer esto, pero parecía demasiado abrumador visualmente en Tableau.No hubo un "escribir" y comodín para que los usuarios tengan que leer una lista de 252 opciones o saber que es chino y afroamericano no Afroamericano y chino.

Me decepcionó bastante este descubrimiento porque, incluso si no se considerara interracial, sé que hay personas, desde investigadores hasta comediantes como Ali Wong, que querrían ver datos sobre matrimonios inter-asiáticos, por ejemplo. No solo fue difícil el diseño de esta lista de cientos de razas diferentes y combinaciones de razas, también estaba el problema de que Estados Unidos recopilara datos como estos solo desde 2000 y, dado mi marco de tiempo, solo tenía dos censos y uno ACS de 2017 y estas "tendencias" no mostraron mucho.

Y ahora me gustaría dar un consejo a las personas que intentan crear un panel por primera vez en Tableau. Para mi visualización de datos, inicialmente me resultó difícil construir algunas de las funciones que quería crear para mi tablero porque Tableau no era tan intuitivo como pensaba.

Por favor, todos: use Tableau Public!

Este sitio web ha sido un recurso invaluable para mí porque brinda ejemplos claros de lo que quiero hacer, incluso si el tema no tiene nada que ver con el matrimonio, la historia de los Estados Unidos o el Censo. Si me encontraba con un tablero con una función que quería, lo descargaba y aprendía mucho de él sobre cómo construir las funciones que quería. (ejemplo: listas desplegables y cambiar la visualización con las selecciones realizadas) Una pantalla, en particular, me ha ayudado fue esta en los índices de aprobación presidencial a lo largo del tiempo. Esta visualización tenía muchas características que quiero en mi tablero y sus características de datos de origen que también estaban en mis datos. Hay lagunas en los datos de origen, al igual que en la mía. Este panel tenía la capacidad de que el usuario pudiera comparar dos presidentes diferentes y comparar las calificaciones a lo largo del tiempo y yo quería algo similar en mi panel, solo quería que los usuarios pudieran elegir dos razas y ver las tasas de matrimonio entre las dos razas seleccionadas a lo largo del tiempo. .


Americanos árabes

Si alguna vez fue difícil definir una categoría, los diversos grupos agrupados bajo el nombre de “árabe americano” es esa. Después de todo, los hispanoamericanos o asiáticoamericanos son designados así debido a sus condados de origen. Pero para los árabes estadounidenses, su país de origen, Arabia, no ha existido durante siglos. Además, los árabes estadounidenses representan todas las prácticas religiosas, a pesar del estereotipo de que todos los árabes practican el Islam. Como afirma Myers (2007), no todos los árabes son musulmanes y no todos los musulmanes son árabes, lo que complica el estereotipo de lo que significa ser un árabe estadounidense. Geográficamente, la región árabe comprende el Medio Oriente y partes del norte de África. Las personas cuya ascendencia se encuentra en esa área o que hablan principalmente árabe pueden considerarse árabes.

El censo de Estados Unidos ha luchado con el tema de la identidad árabe. El censo de 2010, como en años anteriores, no ofreció una casilla “árabe” para marcar la cuestión de la raza. Las personas que quisieran ser contadas como árabes tenían que marcar la casilla “Alguna otra raza” y luego escribir su raza. Sin embargo, cuando se contabilizan los datos del censo, se marcarán en blanco. Sin embargo, esto es problemático, ya que niega a los árabes estadounidenses oportunidades de asistencia federal. Según las mejores estimaciones de la Oficina del Censo de los Estados Unidos, la población árabe en los Estados Unidos creció de 850.000 en 1990 a 1,2 millones en 2000, un aumento del 0,07 por ciento (Asi y Beaulieu 2013).

Por qué vinieron

Los primeros inmigrantes árabes llegaron a este país a finales del siglo XIX y principios del XX. Eran predominantemente cristianos sirios, libaneses y jordanos, y llegaron para escapar de la persecución y para tener una vida mejor. Estos primeros inmigrantes y sus descendientes, que eran más propensos a pensar en sí mismos como sirios o libaneses que como árabes, representan casi la mitad de la población árabe estadounidense en la actualidad (Myers 2007). Las políticas restrictivas de inmigración desde la década de 1920 hasta 1965 redujeron toda la inmigración, pero la inmigración árabe desde 1965 se ha mantenido estable. Los inmigrantes de este período de tiempo han tenido más probabilidades de ser musulmanes y con más educación, escapar de los disturbios políticos y buscar mejores oportunidades.

Historia de las relaciones intergrupales

El propuesto Centro Comunitario Musulmán Park51 generó una acalorada controversia debido a su proximidad a la Zona Cero. En estas fotos, la gente marcha en protesta contra el centro, mientras que los contramanifestantes demuestran su apoyo. (Fotos (a) y (b) cortesía de David Shankbone / Wikimedia Commons)

Las relaciones entre los árabes estadounidenses y la mayoría dominante se han caracterizado por la desconfianza, la desinformación y creencias profundamente arraigadas. Helen Samhan del Instituto Árabe Americano sugiere que los conflictos árabe-israelíes en la década de 1970 contribuyeron significativamente al sentimiento cultural y político antiárabe en los Estados Unidos (2001). Estados Unidos ha apoyado históricamente al Estado de Israel, mientras que algunos países del Medio Oriente niegan la existencia del Estado israelí. Las disputas sobre estos temas han involucrado a Egipto, Siria, Irak, Jordania, Líbano y Palestina.

Como suele ser el caso de los estereotipos y los prejuicios, las acciones de los extremistas llegan a definir a todo el grupo, independientemente del hecho de que la mayoría de los ciudadanos estadounidenses con vínculos con la comunidad de Oriente Medio condenan las acciones terroristas, al igual que la mayoría de los habitantes de Oriente Medio. ¿Sería justo juzgar a todos los católicos por los acontecimientos de la Inquisición? Por supuesto, Estados Unidos se vio profundamente afectado por los eventos del 11 de septiembre de 2001. Este evento ha dejado una profunda cicatriz en la psique estadounidense y ha fortalecido el sentimiento antiárabe en un gran porcentaje de estadounidenses. En el primer mes después del 11 de septiembre, se cometieron cientos de crímenes de odio contra personas que parecían ser de ascendencia árabe.

Estado actual

Aunque la tasa de crímenes de odio contra los estadounidenses de origen árabe se ha reducido, los estadounidenses de origen árabe siguen siendo víctimas del racismo y los prejuicios. La discriminación racial ha procedido contra los árabes estadounidenses como algo habitual desde el 11 de septiembre. Particularmente cuando se viaja en avión, ser joven y de apariencia árabe es suficiente para justificar una búsqueda o detención especial. Esta islamofobia (miedo u odio irracionales contra los musulmanes) no muestra signos de disminuir. Los académicos señalaron que los terroristas domésticos blancos como Timothy McVeigh, que detonaron una bomba en un tribunal de Oklahoma en 1995, no han inspirado perfiles raciales similares ni crímenes de odio contra los blancos.


El gran cambio demográfico que está cambiando Cómo pensamos sobre la raza

La forma habitual en que se aplican las etiquetas de raza en los Estados Unidos en el lenguaje cotidiano y en las estadísticas gubernamentales no logra captar un fenómeno preparado para remodelar cómo se vive realmente la raza en Estados Unidos: el aumento de los matrimonios y nacimientos multirraciales, que casi con certeza conducirá a más poblaciones mezcladas en las generaciones futuras. A medida que continúe esta tendencia, se difuminarán las líneas divisorias raciales de la última mitad del siglo XX. La nación aún no ha llegado. Pero la evidencia de los matrimonios multirraciales y la identidad individual multirracial muestra una inconfundible suavización de los límites que deberían conducir a nuevas formas de pensar sobre las poblaciones raciales y los problemas relacionados con la raza.

Los sociólogos han visto el matrimonio multirracial como un punto de referencia para la etapa final de asimilación de un grupo particular en la sociedad. Para que eso ocurra, los miembros del grupo ya habrán alcanzado otros hitos: facilidad con un idioma común, niveles de educación similares, interacción regular en el lugar de trabajo y la comunidad y, especialmente, algún nivel de integración residencial. Esto es lo que vimos con los inmigrantes europeos de Italia, Polonia y Rusia en el último siglo. Después de décadas de ser mantenidos a distancia por grupos europeos `` viejos '' como los de Gran Bretaña, Alemania y Escandinavia, los recién llegados finalmente comenzaron a casarse con los grupos étnicos más establecidos a medida que se volvían más ascendentes y geográficamente dispersos. Los hispanos y asiáticos difieren de los europeos blancos, por supuesto; lo más significativo es que, para estos fines, los estadounidenses tienden a verlos como grupos raciales en lugar de grupos étnicos. Y las divisiones raciales, especialmente entre blancos y negros, históricamente han sido mucho menos permeables. De modo que la combinación de las nuevas minorías raciales de hoy a través del matrimonio multirracial está abriendo nuevos caminos.

Los matrimonios multirraciales han aumentado de forma espectacular. En 1960 (antes de que las estadísticas federales enumeraran a los hispanos y antes de la legislación de 1965 que abrió la inmigración a más países) los matrimonios multirraciales constituían solo el 0,4 por ciento de todos los matrimonios estadounidenses. Esa cifra aumentó al 3,2 por ciento en 1980 y al 8,4 por ciento en 2010. Más de una de cada siete parejas de recién casados ​​son ahora multirraciales.

En medio de este aumento general, la propensión a casarse por motivos raciales o étnicos varía. Entre los blancos recién casados, el 17 por ciento estaba casado con alguien de otra raza, pero para los hispanos y asiáticos, más de cuatro de cada diez matrimonios recientes son multirraciales. Entre las minorías, los negros siguen teniendo la prevalencia más baja de matrimonios multirraciales, un legado de los estatutos contra el mestizaje que persistieron en 16 estados hasta 1967, cuando la Corte Suprema los declaró inconstitucionales en el histórico Cariñoso v. Virginia decisión. Fue solo después de este fallo en el entorno posterior a los derechos civiles que los matrimonios multirraciales negros comenzaron a aumentar notablemente, pero entre los matrimonios recientes, típicamente más jóvenes, que involucran a negros, casi tres de cada diez fueron matrimonios multirraciales, lo que indica un avance importante en la larga historia de los negros. endogamia marital.

Especialmente digno de mención es el aumento de los matrimonios multirraciales entre blancos y negros: en 1960, los matrimonios entre blancos y negros representaban solo el 1,7 por ciento de todos los matrimonios entre negros de la misma raza, pero en 2010, representaban el 12 por ciento. Las relaciones entre blancos y negros son aún más frecuentes entre las parejas que cohabitan recientemente.

La dispersión geográfica de nuevas poblaciones minoritarias hacia los estados del Nuevo Cinturón Solar en el sur y el oeste montañoso, y en los estados del interior del Heartland, en su mayoría blancos, está dispersando los matrimonios multirraciales junto con ella. La mayor prevalencia de matrimonios multirraciales se encuentra en Hawai, donde tres de cada diez matrimonios son multirraciales, seguidos de Alaska y Oklahoma. Estos estados tienen poblaciones antiguas de asiáticos, nativos de Alaska e indios americanos, respectivamente. Justo debajo hay una combinación de estados donde los inmigrantes hispanos y asiáticos han mantenido una presencia a largo plazo, incluidos Nuevo México, California, Texas, Washington, Oregón, Arizona, Nevada y Colorado. Al menos uno de cada diez matrimonios en estos estados es multirracial. Los matrimonios multirraciales también están creciendo en New Sun Belt (estados como Georgia, Utah, Idaho y Carolina del Norte) e incluso en varios estados de Heartland (Minnesota, Connecticut, Pennsylvania e Indiana). Si bien muchos inmigrantes hispanos nuevos a estas regiones están menos asimilados que en otros lugares con respecto a medidas como el dominio del idioma inglés y la educación, es probable que tengan una interacción sustancial con las poblaciones no hispanas de sus estados, lo que puede conducir a más matrimonios multirraciales que de lo contrario podría ocurrir. Por ejemplo, en Idaho y Utah, la prevalencia de matrimonios multirraciales entre hispanos es de 43 y 44 por ciento, respectivamente. Estas tasas contrastan con las tasas del 26 y 21 por ciento en los estados más maduros de Melting Pot de California y Texas.

En el otro extremo del espectro se encuentran 14 estados donde los matrimonios multirraciales representan menos del 5 por ciento de todos los matrimonios. En Virginia Occidental, solo alrededor de 3 de cada 100 matrimonios son multirraciales.

Una consecuencia obvia de un aumento de los matrimonios multirraciales sería un aumento de niños multirraciales, lo que llevaría a una mayor proporción de la población a reclamar una mezcla de antecedentes raciales. El matrimonio de personas de diversos orígenes de inmigrantes europeos condujo al crisol que caracteriza a gran parte de la población blanca actual. Parecería natural anticipar un auge similar de personas multirraciales en los años venideros. Sin embargo, en el caso de los matrimonios multirraciales, las fronteras nacionales y culturales no son las únicas que se cruzan. Se están abriendo nuevos caminos, haciendo retroceder las restricciones sociales e incluso legales de larga data que a menudo subyugaron a las personas multirraciales, en particular aquellas con ascendencia blanca-negra, a un estatus de segunda clase. En muchos casos, las personas que podían "hacerse pasar" por blancas intentaron hacerlo para convertirse en parte de la corriente principal.

La práctica de dividir a los blancos de los negros y otros no blancos comenzó en los primeros años de la nacionalidad, cuando la población esclava se contaba por separado y la regla de "una gota" estipulaba que si una persona tenía antepasados ​​negros, no podían clasificarse como blancos. Aunque las clasi fi caciones en censos posteriores incluyeron a chinos, japoneses, filipinos e hindúes, hubo pocos intentos de pensar en estas categorías mayormente "raciales" como sujetas a mezcla. Esto contrasta con la recopilación de información sobre el lugar de nacimiento y la ascendencia o el origen nacional de los padres, que se utilizó ampliamente para estudiar la mezcla de poblaciones étnicas blancas. Aunque ciertamente existían poblaciones multirraciales derivadas de matrimonios multirraciales, no estaban bien documentadas en las estadísticas nacionales.

A partir del censo de 2000, las pautas federales exigieron que cuando las agencias de estadística del gobierno de los EE. UU. Recopilen información sobre la raza, deben brindar opciones para las personas que se identifican con más de una raza. El ímpetu para este cambio provino de un esfuerzo de base bien organizado de personas que se consideraban multirraciales y querían ser reconocidas oficialmente como tales.

El censo permite la identificación de combinaciones de hasta seis categorías raciales específicas, incluida "alguna otra raza", una categoría general para aquellas razas no identificadas específicamente. En 2010, los que se identificaban como “blancos y negros” constituían el grupo individual más grande, una población que se duplicó con creces durante la década anterior, especialmente entre los jóvenes. Por cada 100 niños pequeños negros menores de cinco años, 15 niños pequeños se identifican como blancos y negros, un fuerte aumento desde 2000. En un puñado de estados del Oeste, Great Plains y Nueva Inglaterra, la población de personas "blancas y negras" es más de 20 por ciento de la población de solo negros.

Pero la evidencia más vívida de la erosión de la división entre blancos y negros se encuentra en el Sur, la región históricamente más resistente al cambio racial. Debido a los prejuicios y costumbres del pasado, la población blanca-negra, como porcentaje de todos los negros, sigue siendo considerablemente más baja en el sur que en otras partes del país. En una gran cantidad de estados, desde Maryland hasta Texas, las poblaciones "blancas y negras" representan menos del 5 por ciento de las poblaciones exclusivamente negras en Mississippi y Louisiana, las poblaciones "blancas y negras" constituyen solo el 1 por ciento. Sin embargo, el sur atrae a un gran número de negros, incluidos negros multirraciales, de todas partes del país. Y cuando los estados se clasifican por crecimiento en sus poblaciones multirraciales “blancas-negras” en la primera década de la década de 2000, más que en sus totales actuales, los estados del sur lideran a todos los demás. En ese período, las Carolinas, Georgia, Mississippi y Alabama triplicaron con creces sus poblaciones multirraciales blancas y negras. Tennessee, Florida, Arkansas, Louisiana y Kentucky no se quedaron atrás. De hecho, los estados del sur en su conjunto representaron el 41 por ciento de la ganancia de una década de la nación en la población multirracial "blanca y negra".

En general, la proporción de la población total de EE. UU. Que se clasifica a sí misma como multirracial (2,9 por ciento) es sorprendentemente pequeña a la luz de la omnipresencia de los matrimonios multirraciales. Hay varias razones para creer que las cifras oficiales subestiman notablemente el tamaño. Una es que el censo no incluye a los hispanos en su recuento de personas multirraciales porque se los considera un grupo étnico en lugar de racial. Después del censo de 2010, la Oficina del Censo comenzó a experimentar con las implicaciones de cambiar esta política. Permitió a los encuestados elegir nuevas categorías multirraciales como "blanco e hispano" o "negro e hispano". Este cambio condujo, en un escenario, a un aumento en la proporción multirracial de la población al 6,8 por ciento, muy por encima del 2,9 por ciento del censo de 2010. Además, las proyecciones anteriores que utilizan un enfoque similar de investigadores no censales muestran que la población multirracial de EE. UU. Alcanzó el 10 por ciento en el año 2020 y el 18 por ciento en el año 2050.

Una segunda razón por la que la población multirracial puede estar subestimada es que el estatus racial único de los niños a menudo lo determina el adulto que completa el formulario del censo. Las investigaciones sugieren que al identificar la raza de sus hijos, las parejas multirraciales a menudo seleccionan identidades de una sola raza que creen que serán más aceptables socialmente o que prepararán mejor a sus hijos para el éxito. Esto, por supuesto, puede cambiar a medida que estos niños alcancen la mayoría de edad y comiencen a definirse a sí mismos. El presidente Barack Obama, hijo de un matrimonio multirracial, anunció a través de su portavoz que se identificaba a sí mismo como "negro" en lugar de "blanco y negro" en su formulario del censo de 2010. Sin embargo, es probable que las generaciones más jóvenes y futuras de estadounidenses de familias multirraciales sean más propensas a abrazar su herencia.

Reimpreso con permiso de Diversity Explosion: How New Racial Demographics are Remaking America por William H. Frey (Brookings Press, 2014).


Relaciones Lecturas Esenciales

Ser consciente para evitar & quot; enamorarse & quot de las personas equivocadas

Por qué las relaciones saludables necesitan límites

En OK Cupid, las mujeres negras y los hombres blancos parecían estar ajustando sus estándares de acuerdo con su popularidad. Las mujeres negras recibieron la menor cantidad de correos electrónicos y respondieron más, mientras que los hombres blancos recibieron la mayor cantidad de correos electrónicos y respondieron la menor cantidad. Las personas negras, asiáticas y homosexuales son desproporcionadamente más propensas a usar los servicios de citas en línea en general, lo que también podría ser una reacción a la escasez percibida de parejas deseables que utilicen formas más tradicionales de reunión.

Aunque los resultados de OK Cupid reflejan el comportamiento de más de un millón de personas que se citan en línea, cada sitio de citas atrae datos demográficos algo diferentes. OK Cupido tiene la reputación de atraer a un público joven, nerd-cool y altamente educado. ¿Qué tal los sitios de citas más utilizados? En un estudio personal de Yahoo realizado en UC Irvine, el 91% de los miembros afirmó no tener preferencia racial para sus parejas, pero los hombres blancos que salían con parejas asiáticas y latinas seleccionadas interracialmente con mucha más frecuencia que las mujeres negras y los hombres asiáticos eran las parejas menos preferidas para mujeres blancas. Sí, no hay igualdad de condiciones.

En un estudio de citas rápidas con estudiantes de posgrado de la Universidad de Columbia, las mujeres blancas, negras e hispanas tenían muchas más probabilidades de decir no a los hombres asiáticos que el resto de los hombres.Si bien varias encuestas han demostrado que las mujeres en general tienen una preferencia más fuerte que los hombres por las parejas de la misma raza, las mujeres asiáticas en la muestra de Columbia no mostraron una mayor preferencia por los hombres asiáticos. Las mujeres negras preferían fuertemente a los hombres negros, pero los hombres negros no correspondían su nivel de interés casi en el mismo grado 2.

La misma diferencia de género aparece en el sexo interracial. En una importante encuesta sexual de más de 3000 personas llamada Sex in America que se realizó hace veinte años, diez veces más mujeres blancas solteras que hombres blancos solteros informaron que su pareja sexual más reciente era negra.

Y luego está la pornografía. Los hombres asiáticos están notoriamente ausentes, lo que podría deberse a su falta general de interés en participar en estas películas, pero el profesor de estudios asiáticos Darrell Hamamoto lo ve de manera diferente. Estaba tan enojado por lo que llamó la desexualización de los hombres asiáticos en las películas (tanto en Hollywood como en la industria del porno) que produjo su propia película porno llamada Piel sobre piel, utilizando un elenco completamente asiático. Como dijo el profesor de UCLA Russell Leong: "Los hombres asiáticos pueden patear traseros, pero no pueden tener un beso. "Lector, lo desafío a contar el número de protagonistas románticos masculinos asiáticos en las principales películas estadounidenses (no de artes marciales) en más de una mano. Estoy empezando a ver un cambio en la pantalla chica (gracias a Dios, y ¡Necesito más!), pero la pantalla grande es un hueso duro de roer.

¿Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual?

  1. El legado de la esclavitud contribuyó a la idealización masculina afroamericana de las mujeres blancas como fruta prohibida y símbolos de estatus.
  2. Como esclavas, las mujeres negras fueron violadas como propiedad de los hombres blancos y, como resultado, tienen aversiones continuas hacia los hombres blancos.
  3. Debido a que los hombres negros han sido oprimidos por hombres blancos, a las mujeres negras se les enseña a tener lealtad hacia ellas "apoya a tu hombre a toda costa".
  4. Los teóricos evolutivos de la selección de pareja dicen que la altura, la vellosidad y los penes más grandes están asociados con una mayor masculinidad. La pequeñez y el cabello largo están asociados con la feminidad. Los hombres asiáticos son más bajos y menos peludos (en promedio) que los hombres blancos o negros. Las mujeres negras tienen el cabello natural más corto y tienen una densidad muscular y ósea ligeramente mayor (en promedio) que otras mujeres. Así que los hombres asiáticos son vistos como menos masculinos que otros y las mujeres negras son vistas como menos femeninas que otras. Los mitos sobre el tamaño del pene negro y asiático se perpetúan a pesar de que han sido desacreditados en varios estudios científicos.
  5. Los estereotipos sobre la sumisión asiática y la agresividad negra alimentan las suposiciones sobre qué parejas serán más "masculinas" y "femeninas", y quién será el chico malo y la chica buena.
  6. Los estándares blancos de belleza devalúan a las mujeres negras y los hombres asiáticos y nuestros medios adoptan estos estándares.

¿Qué piensas? ¿Cuál ha sido tu experiencia?

1. ¿Pueden los matrimonios mixtos hacerte más inteligente y rico? 27 de mayo de 1999 http://www.stats.org/newsletters/9708/interrace2.htm

2. Preferencias raciales en las citas (2008). Fisman, R., Iyengar, S., Kamenica, E. & amp Simonson, I.Revisión de estudios económicos 75, 117-132


Afroamericanos en la Gran Depresión y el New Deal

Para los afroamericanos, la Gran Depresión y el New Deal (1929-1940) marcaron una era transformadora y sentaron las bases para la lucha por la libertad de los negros de posguerra en los Estados Unidos. El estallido de la Gran Depresión en 1929 provocó un sufrimiento y una desesperación generalizados en las comunidades negras de todo el país, ya que las mujeres y los hombres se enfrentaban a tasas asombrosas de desempleo y pobreza. Una vez que Franklin Delano Roosevelt (FDR), un demócrata, asumió como presidente en 1933, lanzó un "New Deal" de ambiciosos programas gubernamentales para sacar a Estados Unidos de la crisis económica. La mayoría de los afroamericanos se mostraban escépticos sobre los beneficios del New Deal y la discriminación racial seguía siendo desenfrenada. Sin embargo, una cohorte de asesores y activistas negros criticó estos programas gubernamentales por excluir a los afroamericanos y promulgó algunas reformas. A nivel de base, los trabajadores negros presionaron para ampliar las oportunidades de empleo y se unieron a nuevos sindicatos para luchar por los derechos económicos. A medida que avanzaba el New Deal, un cambio radical se apoderó de la política negra. Muchos votantes negros cambiaron su lealtad del Partido Republicano al Partido Demócrata, emprendieron más campañas militantes por la justicia racial y se unieron a coaliciones interraciales e izquierdistas. Los afroamericanos también desafiaron los estereotipos culturales arraigados a través de la fotografía, el teatro y las historias orales para iluminar las realidades de la vida negra en los Estados Unidos. Para 1940, los afroamericanos ahora manejaban un arsenal de tácticas de protesta y marchaban por un camino hacia los derechos ciudadanos plenos, que sigue siendo un proceso en constante evolución.

Palabras clave

Asignaturas

  • Historia politica
  • Historia cultural
  • Historia laboral y de la clase trabajadora
  • Historia de la mujer
  • Historia afroamericana

Últimos contratados, primeros despedidos: la crisis de la Gran Depresión

En vísperas de la Gran Depresión, los afroamericanos de todo el país ya ocupaban una posición frágil en la economía. 1 A fines de la década de 1920, la gran mayoría de los afroamericanos trabajaba como sirvientes domésticos, agricultores o trabajadores de servicios, trabajos marcados por salarios bajos, escasa seguridad laboral y condiciones laborales difíciles. 2 Aproximadamente once millones de afroamericanos vivían en el sur de Estados Unidos, donde trabajaban principalmente como aparceros, agricultores arrendatarios y asalariados. Aproximadamente el 10 por ciento de los sureños negros poseían tierras, pero la mayoría cultivaba cultivos en tierras de propiedad blanca y recibían una pequeña parte de la cosecha. 3 Muchas regiones del Sur ya sufrían de un centro económico, y la mayoría de los sureños negros estaban atrapados en un ciclo interminable de pobreza, explotación y desnutrición. La privación de derechos y la violencia, especialmente los peligros del linchamiento y la agresión sexual, crearon una cultura de miedo por los sureños negros. 4

Entre 1915 y 1930, aproximadamente 1,5 millones de sureños negros habían emigrado a ciudades del norte y medio oeste, como Baltimore, Cleveland, Chicago, Detroit, Nueva York y Filadelfia. Nueva York no solo atrajo a los inmigrantes del sur, sino que también se asentaron en la ciudad treinta mil inmigrantes de las Indias Occidentales, lo que hizo del barrio de Harlem un lugar muy cosmopolita. 5 afroamericanos también llegaron a ciudades del oeste, como Los Ángeles, Oakland y San Francisco. 6 Los inmigrantes negros habían aspirado a mejorar su posición económica y política en sus nuevas ciudades. Pero la mayoría descubrió que Jim Crow siempre estuvo presente más allá de la línea Mason-Dixon, marcada por la segregación racial, la violencia policial interracial y la segmentación laboral. Algunos hombres negros pudieron conseguir puestos de bajo nivel en la industria, mientras que la mayoría de las mujeres negras trabajaban como sirvientas, cocineras y lavanderas. Sin embargo, los migrantes del sur pudieron votar en las elecciones, lo que creó distritos políticos negros para ser cortejados por los políticos. La ratificación de la Decimonovena Enmienda en 1920 permitió que la mayoría de las mujeres migrantes votaran y participaron con entusiasmo en la política. 7

En octubre de 1929, el mercado de valores de Estados Unidos colapsó, lo que precipitó la crisis económica más grave en la historia de la nación. Los bancos empezaron a quebrar, las empresas cerraron y los trabajadores de todo el país perdieron sus puestos de trabajo. La Gran Depresión provocó un sufrimiento inmediato en las comunidades negras. Las condiciones económicas habían sido malas en el sur desde principios de la década de 1920, pero la Gran Depresión marcó un nuevo mínimo. Entre 1929 y 1933, el precio del algodón bajó de dieciocho centavos a seis centavos, lo que solo exacerbó la precaria posición económica de los sureños negros. Con una caída en los precios del algodón, el número de aparceros negros cayó. 8 En las ciudades del norte y el medio oeste, el desempleo de los blancos alcanzó hasta el 25 por ciento, pero para los trabajadores negros en Chicago, Nueva York y Pittsburgh, el 50 por ciento estaba sin trabajo, y ese número subió al 60 por ciento para los trabajadores negros en Filadelfia y Detroit. . 9 Los trabajadores afroamericanos fueron a menudo los últimos contratados y, por lo tanto, los primeros despedidos. La Gran Depresión inicialmente ralentizó el ritmo de la migración, pero los afroamericanos negros continuaron saliendo del sur durante la década de 1930. 10

Con la crisis de la Gran Depresión, los afroamericanos lucharon por recibir un alivio adecuado del impacto aplastante del desempleo y la pobreza. Los funcionarios blancos distribuyeron ayuda en forma de alimentos, dinero o programas de trabajo, pero muchos razonaron que los afroamericanos no necesitaban tantos recursos como los estadounidenses blancos. 11 A nivel federal, la administración del presidente Herbert Hoover respondió a la crisis de la Gran Depresión creando la Corporación Financiera de Reconstrucción, que ofrecía pagos de préstamos a grandes corporaciones para reactivar la economía, pero muy pocos de estos dólares llegaron a los trabajadores que sufrían en el país. Estados Unidos. 12

Los afroamericanos recurrieron a sus instituciones comunitarias para aliviar los peores efectos de la pobreza y el sufrimiento. Los afroamericanos de clase media encabezaron los esfuerzos de ayuda al trabajar con sus iglesias, órdenes fraternales y organizaciones sociales y políticas para ayudar a los trabajadores desempleados. 13 Como las principales compradoras de sus familias, las mujeres negras eran muy conscientes del costo de la vida y utilizaron el poder de sus bolsillos para hacer frente a la Depresión. En 1930, Fannie Peck formó la Liga de Amas de Casa de Detroit, pidiendo a los miembros que patrocinaran negocios propiedad de negros como una forma de proteger estos establecimientos y mantener el dinero en la comunidad negra. En 1934, la organización tenía diez mil miembros. Estas organizaciones se multiplicaron en otras ciudades, como Cleveland, Indianápolis y Pittsburgh, lo que subraya la importancia de la organización de las mujeres negras a nivel de base. Las mujeres también se unieron para vestir, alimentar y albergar a sus familias. En Nueva York, Detroit y St. Louis, las mujeres negras organizaron boicots de carne y protestaron contra los desalojos de alquileres, mientras que en Cleveland protestaron por cortes de electricidad. 14 Algunos afroamericanos se unieron al Partido Comunista (PC) durante la Gran Depresión, y encontraron que esta organización era un vehículo importante para lograr la supervivencia económica de sus familias. En todo el país, activistas negros se unieron al PC para luchar contra la brutalidad policial interracial, presionar por una redistribución económica en la sociedad o protestar por la injusta criminalización de los trece hombres falsamente acusados ​​de violar a dos mujeres blancas en Scottsboro, Alabama. 15 Mientras los ciudadanos negros luchaban por sobrevivir durante la Gran Depresión, se preguntaban si debían permanecer leales al Partido Republicano o apoyar al candidato demócrata FDR y su visión de un New Deal en la sociedad estadounidense.

El New Deal y la discriminación racial

Los afroamericanos apoyaron al presidente Hoover por un margen de dos a uno en las elecciones de 1932. Si bien la mayoría de los afroamericanos todavía asociaban al Gran Partido Antiguo con Abraham Lincoln y los derechos civiles, Hoover tenía un historial desigual en la justicia racial. 16 Hizo de la igualdad de los negros un tablón en su plataforma de campaña y nombró a hombres negros para que ocuparan puestos de patrocinio y eligió a mujeres negras para que se sentaran en los comités asesores del gobierno. Pero otras prácticas de su administración angustiaron a los afroamericanos. En 1930, permitió que el Departamento de Guerra separara a las madres con estrellas de oro blanco y negro en barcos separados, las madres con estrellas de oro eran mujeres cuyos hijos habían sido asesinados en la Primera Guerra Mundial. . Parker, ex gobernador de Carolina del Norte y republicano, declaró una vez que los afroamericanos no deberían participar en política y apoyó públicamente las leyes de privación de derechos. En respuesta, los afroamericanos de las dos organizaciones de derechos civiles más grandes del país, la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP) y la Asociación Nacional de Mujeres de Color (NACW), se unieron para frustrar la confirmación de Parker. En respuesta a este fuerte cabildeo, el Senado votó por estrecho margen para no confirmar al juez Parker, y muchos académicos señalan esta victoria como una nueva era en la política negra. 18

El oponente de Hoover en las elecciones de 1932, FDR, cargó con el peso del largo apoyo del Partido Demócrata a la segregación racial y la intolerancia. 19 Entre 1913 y 1920, el último presidente demócrata, Woodrow Wilson, instaló la segregación racial en el gobierno federal y frustró las oportunidades para los trabajadores negros del gobierno. 20 En la superficie, FDR parecía un poco mejor. Un norteño que se desempeñó como gobernador de Nueva York, también mantuvo una casa en Warm Springs, Georgia, donde recibió tratamientos terapéuticos para la polio y parecía cómodo en el sur blanco, una región crucial en la coalición demócrata. 21 Además, el compañero de fórmula de FDR era el político de Texas John Nance Garner, una prueba más de que FDR probablemente encarnaría los peores impulsos de Jim Crow South como presidente demócrata. Aunque algunos afroamericanos apoyaron a FDR, la mayoría de los votantes negros permanecieron leales al Partido Republicano. 22

Incluso antes de la toma de posesión de FDR, su administración comenzó a tomar un camino diferente al de sus predecesores en las relaciones raciales. Más de la mitad de los sirvientes que fueron contratados para trabajar en la Casa Blanca eran afroamericanos, que fue el número más grande en los últimos años. Dos de los más notables eran un matrimonio de Georgia que conoció a FDR en Warm Springs. Irvin McDuffie trabajaba como ayuda de cámara de FDR y su esposa, Elizabeth, trabajaba como empleada doméstica en la Casa Blanca. Tanto Irvin como Elizabeth McDuffie se volvieron activos en la comunidad negra de Washington y ayudaron a humanizar la administración de Roosevelt para los afroamericanos a principios de la década de 1930 concediendo entrevistas a la prensa y asistiendo a eventos de la Casa Blanca con artistas negros. Sin embargo, aunque FDR estaba dispuesto a traer sirvientes negros a la Casa Blanca, no nombró a ningún afroamericano para el gabinete u otros puestos administrativos. 23

Una vez que FDR fue investido como el trigésimo segundo presidente de Estados Unidos en marzo de 1933, siguió una ambiciosa agenda para brindar alivio a las personas desempleadas y poner a la economía en el camino de la recuperación económica. En sus primeros cien días, FDR creó cinco amplios programas, incluida la Ley de Ajuste Agrícola, que creó la Administración de Ajuste Agrícola (AAA), el Cuerpo de Conservación Civil (CCC), la Administración Federal de Alivio de Emergencia (FERA), la Ley Nacional de Recuperación Industrial. (NIRA) y la Autoridad del Valle de Tennessee (TVA). Los administradores blancos supervisaban todos estos programas y la mayoría no estaba en sintonía con la discriminación racial, lo que significaba que muy pocos trabajadores negros experimentaron un alivio inmediato. Por ejemplo, tanto la TVA como la AAA tenían como objetivo el Sur y, sin vigilancia, era fácil negar beneficios a los afroamericanos. La AAA desalojó a los aparceros negros y a los arrendatarios de la tierra que estaban cultivando. La CCC contrató a hombres jóvenes desempleados para trabajar en proyectos de obras públicas y su director blanco, oriundo de Tennessee, creía que los hombres jóvenes negros no necesitaban estos trabajos tanto como sus hombres blancos. Como resultado, la CCC admitió a menos hombres negros, los alojó en dormitorios separados y excluyó a los trabajadores negros de la CCC de la mayoría de los puestos administrativos. La TVA intentó llevar la electrificación rural y el desarrollo económico al sur, pero sus estrictas prácticas de segregación racial frustraron la participación de los negros. 24

El programa de códigos de salarios regulados de la Administración Nacional de Recuperación (NRA) subrayó cómo el gobierno federal basaba sus programas en las necesidades de los hombres y mujeres blancos. En teoría, la NRA tenía la intención de proporcionar un salario mínimo para los trabajadores en varias industrias. Pero en la práctica, la NRA no reconoció las formas en que la raza se cruzaba con la clase y el sexo. La regulación de horarios de la industria del algodón de la NRA excluyó los puestos centrales donde trabajaban los trabajadores negros, mientras que los salarios de la industria maderera del sur eran mucho más bajos que los salarios pagados en el norte. Incluso cuando los trabajadores negros eran elegibles para salarios más altos, los empleadores preferían pagar este dinero a los trabajadores blancos. 25 La NRA también buscó regular las horas y los salarios de los peluqueros. La mayoría de los peluqueros blancos tenían clientes blancos que recibían sus tratamientos durante el horario laboral habitual. Pero los domésticos negros que trabajaban durante el día y recibían sus tratamientos por la noche constituían la clientela de la mayoría de los peluqueros negros. En todo el país, los peluqueros negros se unieron para protestar contra esta legislación excluyente, señalando que las mujeres negras no tenían intereses idénticos a los de las mujeres blancas. Un peluquero negro en Washington, DC, incluso declaró que el New Deal era "la ley de un hombre blanco". 26

La Ley del Seguro Social personificó la negligencia del New Deal hacia la raza y el sexo. El Seguro Social fue una legislación revolucionaria que otorgó seguro de desempleo y beneficios de jubilación a los trabajadores en los Estados Unidos. Fue diseñado para mitigar los peores efectos de la Gran Depresión proporcionando ingresos a los trabajadores desempleados y previniendo la pobreza entre los ancianos. Pero, los hombres blancos del sur que estaban decididos a preservar el orden racial del sur sirvieron en los comités del Congreso e insertaron una disposición en la legislación propuesta del Seguro Social que excluía a los agricultores y los trabajadores domésticos. 27 Representantes de dos importantes organizaciones negras — Charles Hamilton Houston de la NAACP y George E. Haynes de la National Urban League (NUL) — testificaron en el Congreso, enfatizando la importancia de incluir a todos los trabajadores negros. 28 Pero cuando FDR promulgó la Ley de Seguridad Social en 1935, consideró que los agricultores y los domésticos no eran elegibles, lo que significó que el 87 por ciento de las mujeres totalmente negras y el 55 por ciento de todos los trabajadores afroamericanos fueron excluidos. 29 Una amplia franja de afroamericanos protestó por estas exclusiones, desde trabajadores negros individuales hasta la NACW y la Gran Orden de los Alces, pero esta legislación no se amplió hasta la década de 1950. 30

A principios de la década de 1930, la única agencia del New Deal que tomó medidas decisivas contra la discriminación racial fue la Administración de Obras Públicas (PWA), un programa masivo de proyectos de construcción. Durante la década de 1930, la PWA gastó $ 6 mil millones y construyó miles de proyectos en todo el país, incluidos aeropuertos, escuelas, hospitales, bibliotecas y viviendas públicas (ver figura 1). 31 El secretario del Interior, Harold Ickes, ex presidente de la rama de Chicago de la NAACP, encabezó la PWA, que se creó como parte de la NIRA. Para expresar sensibilidad hacia la raza, Ickes anunció que contrataría a un "Asesor Especial sobre el Estado de los Negros" para la PWA y seleccionó a Clark Foreman, un sureño blanco. El nombramiento de un hombre blanco, especialmente cuando había cientos de hombres y mujeres negros calificados para este puesto, molestó a los afroamericanos y les hizo expresar una profunda preocupación por si el New Deal proporcionaría un cambio sustancial en las comunidades negras. 32 Sin embargo, Ickes también buscó el consejo de asesores negros, quienes le aconsejaron sobre las formas en que los afroamericanos podrían beneficiarse de la PWA. Seleccionó a dos graduados negros de la Universidad de Harvard, el economista Robert Weaver y el abogado William Hastie, para que trabajaran en la PWA. 33

Figura 1.A través de su residencia en estos complejos de viviendas de PWA, los afroamericanos pudieron ahorrar dinero y planificar su futuro. "Proyecto de vivienda de la PWA (Administración de Obras Públicas) para Negros". Omaha, Nebraska, noviembre de 1938.

Uno de los programas más importantes que encabezó la PWA fue la construcción de cincuenta y un proyectos de vivienda pública, que marcó la primera vez que el gobierno de los Estados Unidos construyó viviendas para sus ciudadanos de bajos ingresos. Dado que la segregación era desenfrenada en la década de 1930, Ickes no propuso proyectos de vivienda integrados. Pero designó diecinueve, o un tercio, de estos proyectos de vivienda, para ocupación afroamericana. En ciudades con grandes poblaciones negras, como Atlanta, Nueva York, Filadelfia y Washington, DC, las familias afroamericanas se mudaron a viviendas nuevas y asequibles que fueron diseñadas para ser de transición y cambiar vidas. 34 En septiembre de 1933, la NAACP presionó a Ickes para que emitiera una cláusula de no discriminación en la PWA, declarando que los proyectos de construcción no podían discriminar por motivos de raza. Los asesores de Ickes, incluidos Clark Foreman, William Hastie y Robert Weaver, complementaron esta cláusula con un sistema de cuotas, indicando que todos los equipos de construcción tenían que emplear una cantidad de trabajadores negros proporcional a su población. También reclutaron arquitectos negros para diseñar algunos de estos complejos de viviendas públicas. 35 El éxito de la PWA en ayudar a los afroamericanos de una manera tan concreta demostró que los asesores negros podían marcar una diferencia significativa en los programas del New Deal y llevó a otras agencias gubernamentales a contratar consultores negros.

Activismo en el gabinete negro

A mediados de la década de 1930, los administradores blancos habían comenzado a recurrir a asesores negros para los programas gubernamentales con más regularidad. Este cambio se debe al éxito de la PWA en abordar la discriminación racial, así como al creciente apoyo de los negros a los programas del New Deal y al Partido Demócrata. En 1935, la Administración Nacional de la Juventud (NYA), una agencia enfocada en encontrar oportunidades de trabajo para los jóvenes, nombró a la prominente mujer del club y presidenta de la escuela, Mary McLeod Bethune, para convertirse en Asesora Negra, y luego presidenta, de su División de Asuntos Negros ( ver figura 2). Al asumir este cargo, Bethune se convirtió en la primera mujer negra en encabezar una división del gobierno. Nacida en Carolina del Sur, fue fundadora de la escuela Bethune-Cookman en Florida, ex presidenta de la NACW y activista con profundas redes en la política de las mujeres negras. En 1935, Bethune fundó una nueva organización de derechos civiles, el Consejo Nacional de Mujeres Negras (NCNW). 36 En la NYA, Bethune presionó para que los afroamericanos ocuparan puestos de liderazgo a nivel federal, estatal y local. Bajo su atenta mirada, más afroamericanos ocuparon puestos administrativos en la NYA que cualquier otro programa del New Deal. Y a principios de la década de 1940, hasta el 20 por ciento de los jóvenes negros participaban en los programas de la NYA. 37 Mary McLeod Bethune también cultivó una amistad pública con la Primera Dama Eleanor Roosevelt y la educó sobre los problemas particulares que enfrentan los afroamericanos en los Estados Unidos. A través de esta amistad, Eleanor Roosevelt elevó su posición con los afroamericanos y se convirtió en una aliada de las causas de los derechos civiles de los negros. Eleanor Roosevelt apoyó un proyecto de ley federal contra los linchamientos, el fin del impuesto de capitación y el aumento de los fondos para las escuelas negras. 38

Figura 2. Mary McLeod Bethune pudo utilizar su nombramiento en el New Deal para formar el Gabinete Negro y la NCNW. "Dr. Mary McLeod Bethune, fundadora y ex presidenta y directora de Relaciones con los Negros de la NYA (Administración Nacional de la Juventud) ". Bethune-Cookman College, Daytona Beach, Florida, enero de 1943.

Bethune no solo asumió una posición prominente en la NYA e informó a la Primera Dama sobre la justicia racial, sino que también usó su nuevo estatus en Washington, DC, para reunir a un grupo de consultores negros en el Consejo Federal de Asuntos Negros, que se hizo conocido. como el Gabinete Negro. Integrado por abogados, políticos y periodistas, los miembros del Gabinete Negro asesoraron al presidente Roosevelt en asuntos relacionados con los afroamericanos. Algunos miembros del Gabinete Negro incluyeron al economista Robert Weaver, el abogado Charles Hastie, Mensajero de Pittsburgh el editor Robert L. Vann, quien estuvo en la Procuraduría General, el trabajador social Lawrence Oxley y el asesor de CCC Edgar Brown. La prensa negra cubrió ampliamente el Gabinete Negro, presentando así a los lectores afroamericanos a la cohorte de profesionales negros que asesoraron a la administración de Roosevelt. En 1940, cien afroamericanos ocupaban puestos administrativos en el New Deal. Pero el Gabinete Negro no era una institución gubernamental formal y Bethune convocó sus reuniones en su oficina o apartamento. 39

Los miembros del Gabinete Negro trabajaron en conjunto con organizaciones de derechos civiles para presionar a las agencias y programas del New Deal para poner fin a los prejuicios raciales. Por ejemplo, en 1933, la CCC había inscrito a un número insignificante de jóvenes negros. Pero, después de que la NAACP presionó a la CCC, doscientos mil hombres afroamericanos participaron en el programa en 1940, y una quinta parte de ellos aprendieron a leer y escribir mientras estaban inscritos. 40 En 1935, el Congreso aprobó la Works Progress Administration (WPA), que asumió parte del trabajo de la PWA. El administrador de la WPA, Harry Hopkins, se basó en el ejemplo de Ickes al nombrar una serie de asesores negros para diseñar programas que ayudarían a los afroamericanos. 41 Solo en el primer año, doscientos mil afroamericanos se unieron a los programas de la WPA, y ese número aumentó constantemente cada año. 42 La WPA construyó escuelas y centros comunitarios para negros, abrió centros de capacitación en servicios domésticos, impartió clases de educación para adultos y supervisó una gran variedad de proyectos artísticos (consulte la sección sobre “Historias negras en la era del New Deal”). En las zonas rurales del Sur, los hombres y mujeres afroamericanos acudían en masa a las clases de alfabetización, lo que les permitía aprender a leer y complementar la educación deficiente que habían recibido en escuelas con muy poca financiación, o incluso asistir a la escuela por primera vez en sus vidas (véase el gráfico 3). ). A fines de la década de 1930, el analfabetismo negro se redujo en un 10 por ciento. 43

Figura 3. Los afroamericanos mayores acudieron en masa a los programas de alfabetización de adultos de la WPA. En la foto aparece una mujer de 82 años que es la "alumna estrella" en Gee’s Bend, Alabama. “Alumna estrella, ochenta y dos años, leyendo su lección en la clase de adultos. Gee's Bend, Alabama ". Mayo de 1939.

Sin embargo, a pesar de la presencia de asesores raciales, muchos programas del New Deal no lograron abordar las desigualdades estructurales negras que se encuentran en la raíz de la sociedad estadounidense. Por ejemplo, la WPA limitó las oportunidades de empleo de las mujeres negras a programas de capacitación en servicio doméstico y programas de costura, los cuales pagaban bajos salarios, mientras que permitía a las mujeres blancas buscar oportunidades en otras industrias, como trabajo de oficina, jardinería y enfermería. 44 De manera similar, cuando la PWA construyó proyectos de viviendas para negros, se involucraron en la limpieza de barrios marginales arrasando barrios negros. Esta práctica en realidad creó una escasez de viviendas para los afroamericanos en ciudades segregadas y allanó el camino para los programas de renovación urbana en la era de la posguerra. Cuando el Congreso creó la Autoridad de Vivienda de los Estados Unidos en 1937, la oficina no emitió hipotecas a afroamericanos en vecindarios racialmente integrados. En todos estos casos, los programas del New Deal no tocaron el panorama estadounidense de segregación racial y segmentación laboral. 45

Los programas del New Deal se enfrentaron especialmente al desafío de mejorar las vidas de los sureños negros rurales, lo que era una fuente de frustración continua. Un número significativo de asesores económicos de FDR eran nativos del Sur y estaban decididos a utilizar el New Deal como un instrumento para abordar la pobreza en la región. La Ley de Ajuste Agrícola intentó aumentar los precios de los cultivos pagando a los agricultores para que redujeran su superficie. Pero la AAA carecía de programas para ayudar a los aparceros negros, que no podían recibir estos pagos porque no eran terratenientes. Además, los hombres blancos prominentes que se desempeñaron en los comités locales de la AAA elaboraron políticas que favorecían a los agricultores blancos sobre los agricultores negros, lo que a veces obligaba a los terratenientes negros a abandonar sus tierras y a los aparceros sin empleo. La Administración de Reasentamiento intentó reubicar a los sureños en comunidades planificadas, pero al final, solo 1393 familias negras pudieron beneficiarse de este programa. 46 De manera acumulativa, el New Deal ayudó a los sureños negros al asignar dinero a escuelas afroamericanas, financiar programas de salud pública y mejorar las viviendas para negros. 47 Si bien la participación de los negros en los programas del New Deal fue desigual, no había duda de que marcó una nueva era para los afroamericanos y les permitió reformular sus ideas sobre la ciudadanía y la pertenencia en los Estados Unidos. Para 1935, el 30 por ciento de los afroamericanos eran beneficiarios de los programas de ayuda del New Deal y muchos cambiaron sus lealtades políticas en estos tiempos cambiantes. 48

Las elecciones de 1936 marcaron una prueba importante para la política negra. En su apuesta por un segundo mandato en el cargo, FDR cortejó activamente el voto negro, imaginando a los afroamericanos como parte de su coalición electoral en expansión que incluía a trabajadores, inmigrantes europeos y sureños blancos. El presidente Roosevelt fue muy delicado con la cuestión racial. Sin apoyar públicamente la legislación contra los linchamientos, apeló a los votantes negros promocionando su historial de nombramientos negros y programas gubernamentales que ayudaron a los afroamericanos. A mediados de la década de 1930, el registro de votantes negros estaba en su punto más alto en ciudades como Filadelfia, Chicago y Detroit. En las ciudades del sur, algunos afroamericanos habían logrado escapar de las barreras de la privación de derechos y formaron clubes políticos demócratas. 49 En la Convención Nacional Demócrata en Filadelfia en junio de 1936, treinta afroamericanos sirvieron como delegados, lo cual fue una novedad para el partido. Además, la prensa negra recibió asientos en el palco de prensa, un ministro negro, Marshall L. Shepard, pronunció la invocación y los políticos negros pronunciaron discursos. 50 Y, en las semanas previas a las elecciones, FDR envió a su doncella, Elizabeth McDuffie, a la campaña para ofrecer un testimonio personal sobre el compromiso del Partido Demócrata con los afroamericanos. McDuffie viajó a ciudades del medio oeste donde realizó manifestaciones y habló con un total de cincuenta mil ciudadanos negros. Como hijo de ex esclavos, McDuffie argumentó que el New Deal representaba una segunda emancipación para los afroamericanos. 51 Este alcance funcionó y FDR fue reelegido con una victoria aplastante en 1936. Obtuvo el 61 por ciento del voto total, pero ganó el 76 por ciento del voto negro. En esta elección, cimentó la relación entre los afroamericanos y el Partido Demócrata. 52 Sin embargo, no todos los afroamericanos se pasaron al Partido Demócrata, y algunos votantes negros lamentaron que ninguno de los dos partidos ofreciera una respuesta contundente a la pobreza negra y los derechos civiles. 53

Política de protesta negra militante en la década de 1930

Si bien los afroamericanos provocaron un realineamiento político importante al pasar del Partido Republicano al Partido Demócrata, también formaron nuevas organizaciones de protesta y desplegaron estrategias de acción masiva para lograr la justicia racial. Los historiadores de principios del siglo XXI señalan estas actividades en la década de 1930 como evidencia de un "largo" movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos, que ayudó a allanar el camino para la lucha por la libertad de los negros de posguerra. 54 Durante la década de 1930, la NAACP y la NUL prestaron mucha atención a los programas del New Deal y presionaron a los administradores para que pusieran fin a los prejuicios raciales. Los afroamericanos se comunicaron con frecuencia con sus sucursales locales o la organización nacional, y la NAACP se apresuró a realizar investigaciones y ayudó a miles de afroamericanos en todo el país. 55 La NAACP tenía abogados brillantes en Charles Hamilton Houston y su estudiante en la Facultad de Derecho de la Universidad de Howard, Thurgood Marshall. Este equipo legal ganó casos históricos: Murray contra Maryland en 1936 y Misuri ex rel. Gaines contra Canadá en 1938, que redujeron la segregación racial en las escuelas profesionales y de posgrado. 56 También consiguieron una victoria en la Corte Suprema en Hale contra Kentucky en 1938, que abrió el servicio de jurado a los afroamericanos. Y la NAACP nacional, junto con las ramas locales, se alinearon con el PC, a pesar de las preocupaciones sobre el radicalismo del partido, para asegurar justicia para los Scottsboro Nine, adolescentes negros que habían sido acusados ​​de violar a dos mujeres blancas en un tren en Alabama en 1931. Todos menos los más jóvenes fueron condenados a muerte por electrocución en los tribunales de Alabama. Ada Wright, madre de dos de los acusados, viajó con la Defensa Laboral Internacional del Partido Comunista por toda Europa a principios de la década de 1930 para crear conciencia sobre el caso, y sus charlas ayudaron a educar a una audiencia global sobre las injusticias del sistema legal para los afroamericanos. . 57 A través de marchas masivas, denuncias en periódicos y una campaña masiva de recaudación de fondos, los acusados ​​fueron finalmente exonerados y liberados de la cárcel. 58

Los afroamericanos también formaron nuevas organizaciones para luchar por sus derechos económicos e intereses políticos en la década de 1930. En 1931, los aparceros negros de Alabama establecieron el Sindicato de aparceros de Alabama en relación con el PC y en 1934 tenía cuatro mil miembros. Las mujeres negras evaluaron la fuerza de sus organizaciones y probaron nuevas estrategias. En 1935, Mary McLeod Bethune fundó la NCNW, para servir como una organización de derechos civiles para las mujeres negras. La NCNW reunió a miembros de la NACW, pero también se asoció con hermandades de mujeres, grupos de iglesias y organizaciones profesionales. Buscando distanciarse de la política de respetabilidad de la NACW, Bethune diseñó la NCNW para presionar por los intereses de las mujeres negras con un énfasis especial en las oportunidades de empleo. Sin embargo, la NCNW era en gran parte una organización de clase media que no ayudaba directamente a las mujeres de la clase trabajadora. En 1936, John P. Davis y el profesor de Howard Ralph Bunche formaron el Congreso Nacional Negro (NNC) y su organización juvenil, el Congreso Juvenil Negro del Sur (SNYC). El NNC y el SNYC llegaron desde abajo hasta el nivel de base, reclutando activistas, estudiantes y trabajadores para luchar por los derechos de los negros. A fines de la década de 1930, la NNC estableció setenta y cinco capítulos locales en todo el país. 59

Hombres, mujeres, y especialmente jóvenes, se unieron a estas nuevas organizaciones de protesta para organizar campañas militantes en todo el país. Los activistas de la NNC lucharon para ampliar los programas del New Deal, mejorar las condiciones de vida de los afroamericanos, organizar a los trabajadores negros en sindicatos industriales, protestar contra la privación del derecho al voto y proteger a todos los afroamericanos de la violencia interracial, especialmente los linchamientos y la brutalidad policial. 60 En Baltimore, Chicago, Nueva York, Filadelfia, St. Louis y Washington, DC, mujeres y hombres negros organizaron campañas de No compre donde no puede trabajar. Los ciudadanos protestaron contra las tiendas y restaurantes propiedad de blancos en barrios negros que no contrataban trabajadores negros. 61 También retuvieron su patrocinio de estos establecimientos e intimidaron a los clientes negros. Estas protestas tuvieron un gran éxito y dieron como resultado cientos de puestos de trabajo para hombres y mujeres desempleados y subempleados, incluidos adolescentes que necesitaban complementar los ingresos de su familia. 62 afroamericanos también celebraron un gran éxito cuando la Corte Suprema confirmó su derecho a hacer piquetes en New Negro Alliance contra Sanitary Grocery en 1938. Estas protestas de base en la década de 1930 demostraron el poder de la acción de masas y ayudarían a inspirar protestas en la era de la posguerra. 63

Los afroamericanos no solo lucharon por puestos de trabajo, sino que también formaron sindicatos dentro de diferentes industrias. En 1935, el Congreso aprobó la Ley Wagner, que defendía el derecho de los trabajadores a organizar sindicatos, participar en negociaciones colectivas y organizar huelgas, lo que fomentó un clima de mayor apoyo para los trabajadores negros industriales. El sindicato de trabajadores negros más grande, la Hermandad de Porteros de Coche Cama (BSCP), negoció un contrato con Pullman Company para reducir sus horas y aumentar sus salarios. 64 Líderes laborales blancos formaron el Congreso de Organizaciones Industriales (CIO), que organizó a los trabajadores blancos y negros en las industrias minera, automotriz, empacadora de carne y siderúrgica. El CIO hizo de la igualdad racial un aspecto central de su organización al luchar contra las escalas salariales y contratar organizadores negros en todos sus sindicatos. 65 El CIO también se convirtió en un aliado de los derechos civiles al presionar contra el impuesto de capitación, apoyar una ley federal contra los linchamientos y luchar contra la discriminación laboral. 66 Trabajadores del tabaco negro y Red Caps se unieron a sindicatos afiliados al CIO para luchar por la justicia económica durante la década de 1930. 67 Si bien las mujeres negras se afiliaron a algunos de estos sindicatos, asistieron de manera abrumadora a los trabajadores varones. 68 En la década de 1930, con el respaldo de la NNC, algunas mujeres negras formaron un sindicato de trabajadoras del hogar en la ciudad de Nueva York. Pero el sindicato demostró ser incapaz de mejorar sus circunstancias de manera significativa durante las épocas de la Gran Depresión y el New Deal, y las trabajadoras del hogar siguieron siendo uno de los grupos más explotados del país, como todavía lo son. 69

Durante la era del New Deal, las trabajadoras del hogar sufrieron una pobreza extrema. No solo fueron excluidos de la Ley de Seguridad Social, sino que las familias blancas que se tambaleaban por la Depresión despidieron a sus sirvientes o recortaron los salarios. En 1935, los activistas Ella Baker y Marvel Cooke escribieron un artículo histórico que se publicó en el órgano de la NAACP, el Crisis , titulado "El mercado de esclavos del Bronx". 70 Esta pieza narra la crónica de los desesperados sirvientes negros que abarrotan las calles del Bronx y las amas de casa blancas que los contratan por jornales. Al llamar a esto un "mercado de esclavos", Baker y Cooke subrayaron la gravedad de las dificultades económicas de las mujeres negras y las intersecciones de raza, clase y género durante la Depresión. 71 Un trabajo codiciado por Washington, DC, el de trabajadoras del hogar era convertirse en una “asistenta” federal, una trabajadora que limpiaba oficinas gubernamentales. Los puestos pagaban salarios más altos que el servicio doméstico y ofrecían beneficios de jubilación, y cuando el gobierno federal anunció que aceptaba solicitudes para estos puestos, entre diez mil y veinte mil mujeres negras se presentaron para postularse para estos trabajos. Muchos habían pasado la noche en la estación para conseguir un buen lugar en la fila. Su número era tan grande que los funcionarios tuvieron que dejar de distribuir aplicaciones y recurrir al control de multitudes. Cuando las mujeres se enteraron de que no podían recibir solicitudes de empleo, comenzaron a expresar enojo y frustración cuando se envió a agentes de policía blancos para contener a las multitudes de mujeres en disturbios. El episodio ilustró las terribles circunstancias económicas experimentadas por las mujeres negras y las familias negras, las mujeres expresaron su deseo colectivo de dejar el servicio doméstico en las casas de mujeres blancas y su exclusión de muchos programas del New Deal, especialmente del Seguro Social. 72

Las mujeres y los hombres negros que habían sufrido de manera desproporcionada el desempleo a veces recurrían a la economía sumergida para sobrevivir.Los afroamericanos celebraron fiestas de alquiler, jugaron juegos de números, se unieron a cooperativas económicas, se involucraron en pequeños robos y comerciaron con sexo para sobrevivir a los efectos de la Depresión. 73 Sin embargo, estas actividades también convirtieron a las mujeres y los hombres negros en blancos vulnerables de la violencia policial interracial en ciudades como Chicago, Nueva York y Washington, DC. 74

La visibilidad de los afroamericanos en esta era, ya sea que se manifestaran en piquetes, boicots o disturbios por puestos de trabajo, subrayó una nueva era en su cultura de protesta. Simultáneamente, el arte, la fotografía, la escritura y la historia oral ofrecieron a los afroamericanos abundantes oportunidades para remodelar su imagen en la cultura estadounidense y hablar algunas de sus verdades.

Historias negras en la era del New Deal

A través del New Deal, el gobierno federal comenzó a financiar proyectos artísticos que, a su vez, involucraron una participación significativa de los negros. Los escritores, actores, fotógrafos y pintores no solo sufrían tasas de desempleo más altas que otras categorías de trabajadores, sino que los administradores del New Deal también argumentaban que las artes eran una parte crucial de la vitalidad de la nación. En gran parte a través de la WPA, el gobierno federal organizó el Federal Theatre Project (FTP) y el Federal Writers Project (FWP), que empleó a escritores y dramaturgos. El FWP también envió entrevistadores para viajar al sur y entrevistar a miles de ex esclavos en los Estados Unidos, lo que se convirtió en un recurso invaluable para los historiadores de la esclavitud. Finalmente, la Farm Security Administration (FSA) contrató fotógrafos para viajar por todo el país y documentar la vida de los estadounidenses comunes. La FSA no solo reclutó fotógrafos negros, sino que fotógrafos blancos también tomaron imágenes abrasadoras e indelebles de afroamericanos. En conjunto, todas estas iniciativas permitieron a los afroamericanos desafiar algunos de los estereotipos raciales perniciosos que se perpetuaron contra ellos en toda la cultura estadounidense. 75

Los afroamericanos participaron con entusiasmo tanto en el FWP como en el FTP. Durante la década de 1920, ciudades como Chicago, Nueva York y Washington, DC, fueron testigos del florecimiento de las artes negras a través de la literatura, la poesía, la pintura, el cine y la dramaturgia. Estas comunidades artísticas sentaron las bases para la participación negra en los programas artísticos del New Deal. 76 Tanto el FWP como el FTP tenían divisiones negras que supervisaban los proyectos negros. La División Negra de FTP organizó obras de teatro, contrató actores y directores negros y se tomó en serio las historias negras. Antes del FTP, la mayoría de los actores negros estaban limitados a las oportunidades artísticas relacionadas con la juglaría. En casos raros, los actores negros pudieron actuar en la fase inicial del cine negro con autores, como Oscar Micheaux. 77 La División Negra de FTP viajó a veintidós ciudades de todo el país, lo que permitió a los afroamericanos interactuar con este nuevo e innovador tipo de teatro. Los artistas negros no solo actuaron en obras de teatro con temas arraigados en la historia y la cultura afroamericana, como el prejuicio racial, la revolución haitiana y los linchamientos, sino que también interpretaron producciones totalmente negras de Macbeth y Columpio Mikado, que restableció las expectativas sobre los actores negros que interpretan personajes históricos blancos y asiáticos. 78

El FWP contrató a luminarias de la cultura negra, incluidos los escritores Richard Wright y Ralph Ellison, los eruditos St. Clair Drake y Horace R. Cayton, y el poeta Sterling Brown. Estos escritores documentaron las contribuciones de los afroamericanos a la historia y la cultura de los Estados Unidos. 79

La recopilación de narrativas de ex esclavos puede haber sido el aspecto más importante del trabajo del FWP. A mediados de la década de 1930, la última generación de hombres y mujeres esclavizados estaba a punto de morir. Los miembros del FWP reconocieron que este proyecto representaba una oportunidad transformadora para que los entrevistadores hablaran con los hombres y mujeres que habían sobrevivido al trauma de la esclavitud racial y narraran sus experiencias. Antes del proyecto narrativo de ex esclavos, la gran mayoría de la historiografía sobre la esclavitud racial se escribió desde el punto de vista de los amos y amantes blancos. Al invitar a antiguos esclavos a compartir sus recuerdos y ofrecer su testimonio personal, la nación podría enfrentar su traumático pasado.

Entre 1936 y 1938, decenas de investigadores blancos y negros viajaron al sur de Estados Unidos para entrevistar a más de dos mil ex esclavos. Cuando concluyó el proyecto, habían acumulado diez mil páginas mecanografiadas y miles de horas de testimonios. Estas entrevistas resultaron invaluables para iluminar algunos de los mundos ocultos de la esclavitud, incluida la violencia sexual, la brutalidad física y las estrategias de supervivencia de los negros. La gran mayoría de estos antiguos esclavos tenían acentos regionales o, en algunos casos, hablaban en dialecto negro. Dado que los entrevistadores blancos llevaron a cabo la mayoría de las entrevistas, las relaciones de poder estaban desequilibradas y los ex esclavos no eran tan directos como lo serían con los investigadores negros, especialmente en torno a temas de trauma y violencia sexual. Además, las entrevistas arrojaron luz sobre la abyecta pobreza que experimentaban los antiguos esclavos. 80 Las narrativas de ex esclavos ofrecieron información invaluable a los futuros historiadores, quienes continúan usando las narrativas como fuentes importantes para comprender tanto la esclavitud estadounidense como la decepción de la Reconstrucción.

Además de escuchar a los afroamericanos a través de testimonios, la FSA contrató a una serie de fotógrafos en blanco y negro, que viajaron por todo el país para visualizar a los afroamericanos y la cultura negra en la década de 1930 (ver figura 4). La fotografía era un instrumento revolucionario que se podía utilizar para el cambio social. En esta era, la cultura de masas, como los anuncios, los dibujos animados y las películas, mostraba a los afroamericanos en estereotipos despectivos como perezosos, inmaduros, infantiles y peligrosos. Estos estereotipos no eran simplemente imágenes abstractas, sino más bien evidencia que alimentaba una narrativa social, cultural y política sobre quiénes eran los afroamericanos. 81 Una fotografía documental que mostraba a una persona trabajando duro, entonces, hizo que fuera mucho más difícil negar los derechos humanos y la dignidad básicos. Estas fotografías ayudaron a dar un rostro humano a los afroamericanos que sufrían como los estadounidenses comunes. Fotógrafos blancos de la FSA, como Dorothea Lange y Walker Evans, viajaron por todo el país y tomaron fotografías indelebles de afroamericanos. Estas imágenes revelaron las complejidades de la vida negra en todo el país. 82 Gordon Parks, uno de los fotógrafos negros de la FSA más notables, utilizó su cámara como arma y capturó imágenes de miles de afroamericanos en todo el país. Su imagen de Ella Watson, una asistenta del gobierno federal, la retrató dramáticamente entre una bandera estadounidense y una escoba, meditando sobre una mujer negra que literalmente fregaba los pisos del gobierno federal pero se le negaba el acceso a los principales programas gubernamentales. Ahora se lo conoce como el gótico americano negro (ver figura 5). 83

Figura 4. En esta fotografía, Dorothea Lange muestra a un niño aparcero de 13 años en Americus, Georgia, en una imagen que desafía los estereotipos raciales. "Chico aparcero de trece años cerca de Americus, Georgia". Julio de 1937.


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